事因理立，不隐理而成事；理因事彰，不坏事而显理。相资则各立，相摄则俱空；隐显则互兴，无阂则齐现。

若离事而推理，堕声闻之愚；若离理而行事，同凡夫之执。

离理无事，全水是波；离事无理，全波是水。理即非事，动湿不同；事即非理，能所各异。非理非事，真俗俱亡；而理而事，二谛恒立。

文殊以理印行，差别之义不亏；普贤以行严理，根本之门靡废。

理道场者，周遍刹尘；事道场者，净地严饰。

因事显理，藉理成事。事虚揽理，无不理之事；理实应缘，无阂事之理。

业海渺茫，非般若之舟罕渡；障山孤峻，匪金刚之慧难倾。

善恶二轮、苦乐二报，皆三业所造、四缘所生、六因所成、五果所摄。

心净，即香台宝树，净刹化生；心垢则丘陵坑坎，秽土禀质。

若云有作，即同魔事；或执无行，还归断灭。

空中具方便之慧，不著于有；有中运殊胜之行，不堕于无。

即理之事，行成无阂；即事之理，行顺真如。

总别互显，本末相资。非总无以出别，非别无以成总；非本无以垂末，非末无以显本。

从实分权，权是实权；开权显实，实是权实。如迷权实二门，则智不自在。

般若无方便，溺无为之坑；方便无般若，陷幻化之网。二轮不滞，一道无亏；权实双行，正宗方显。住无所住，佛事所以兼修；得无所得，智心所以恒寂。

剧恶不如微善；多虚不如少实。但能行者，不弃于小心；纵空说者，徒标于大意。

明知真是俗真，俗是真俗；执即尘劳，通为佛事。入法性三昧，无一法可嫌；证无边定门，无一法可弃。

拨果排因，即空见外道；据体绝用，是趣寂声闻。

真不守性，顺寂而万有恒兴；缘不失体，任动而一空常寂。

真妄二法，同是一心。妄揽真成，无别妄故；真随妄现，无别真故。又真外有妄，理不遍故；妄外有真，事无依故。

若执本净，是自性痴；若假外修，是他性痴；若内外相资，是共性痴；若本末俱遣，是无因痴。

行能成智，行满智圆；智能显理，理穷智寂。

相须之道，兴废不无。因权显实，实立权亡；约妄明真，真成妄泯。权妄既寂，真实亦空；非妄非权，何真何实。

财施如灯，但明小室；法施若日，远照天下。

传持法宝、讲唱大乘、制论释经、著文解义，拔不信之疑箭，照愚暗之智光；建法垣墙，续佛寿命。或取经西土，求法遐方；或翻译大乘，润文至教；或广行经咒，遍施受持。开法施之门，续传灯之焰。能将甘露，沃枯竭之心；善使金錍，扶痴盲之眼。

道不遗于小行；暗弗拒于初明。故一句染神，历劫不朽；一善入心，万世匪忘。

顺法体，则纤毫不立；随智用，则大业恒兴。体不离用，故寂而常照；用不离体，故照而常寂。是以常体常用，恒照恒寂。若会旨归宗，则体用俱离，何照何寂？

理事不融，真俗成隔。则同体之悲绝运，无缘之慈靡成。善恶既不同观，冤亲何能普救？过之甚矣，失莫大焉！

诸佛不断性恶，能现地狱之身；阐提不断性善，常具佛果之体。

初心自利，则损益两陈；究竟利他，则善恶同化。

舍愚从智，平等理乖；弃恶归善，同体悲废。

虽观一切空，而不舍众生；虽怜愍众生，不舍一切空。

虽怜悯众生，亦不着众生，亦不取众生相。但怜悯众生，引导入空故。

因凡立圣，凡圣皆空；从恶得善，善恶无性。以无性故，万善常兴；以皆空故，一真恒寂。

缘众生空，不舍于大慈；观如来寂，不失于敬养。谈实相，不坏于假名；论差别，不破于平等。

称扬佛德，赞叹大乘，胜报无边，殊因最大。赞一偈，有超劫成佛之功；颂一言，获舌相妙音之报。

有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虚。行愿相从，自他兼利。

或平治坑堑，开通道路；或造立船筏，兴置桥梁；或于要道，建造亭台；或在路傍，栽植华果，济往来之疲乏，备人畜之所行。六度门中，深发弘扬之志；八福田内，普运慈济之心。

安乐有情，是诸佛之家业；抚绥沉溺，乃大士之常仪。

命既无于大小，罪岂隔于贤愚？三业施为，切宜竞慎。误伤误杀，尚答余殃；故作故为，宁逃业迹？或受一日戒，或持八关斋；或不啖有情，或永断荤血，不值三灾之地，能升六欲之天；既为长寿之缘，又积大慈之种。

或称扬彼德，开举善之门；或赞叹其名，发荐贤之路。成人之美，助发勇心；喜他之荣，同兴好事。削嫉妒之虿刺；息忿恨之毒风。起四无量之心，摄物同己；成四安乐之行，利益有情。

理为道本，行为道迹。因本垂迹；无本，迹何所施？因迹显本；无迹，本奚独立？

圆根顿受之人，则遮照而无滞。即遮而照，故双非即是双行；即照而遮，故双行即是双遣。不坏本而常末，万行纷然；不坏末而常本，一心恒寂。

正法以空去其贪，邪说以空资其爱。大士体空而进德，小人说空而退善。

虽言破有，未达有源；强复执空，罔穷空旨。今略辨之，以消邪滞：夫有是不有之有，非实有；空是不空之空，非断空。若决定为有，非是幻有，而生隔阂；若虚豁为空，即同太虚，而无妙用。所以从缘而有，无性之空。无性之空，空不阂有；从缘之有，有不妨空。有因空立，成圆智而万行沸腾；空从有生，起妙慧而一真虚寂。岂同执但空而生断见，福海倾消；据实有而起常心，慢山高峙。

诸佛说空，为空无明而成福业，破遍计而了圆成；愚人说空，即生妄解而谤佛意，增空见而灭善因。

不断尘劳门，能成无为种；不溺实际海，能随有作波。真俗镕融，有无不滞。

若布施无般若，惟得一世荣，后受余殃债；若持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中；若忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍；若精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海；若禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定；若万善无般若，空成有漏因，不契无为果。

不信，障未行善、欲行善；瞋恚，灭已行善、现行善。以不信故，如同败种，永断善根，堕坏正宗，增长邪见；以瞋恚故，焚烧功德，遮障菩提，开恶趣门，闭人天路。

不瞋从慈而起，大信因智而成。智刃才挥，疑根顿断；慈云既润，瞋火潜消。是以因智，度苦海之津；因信，入菩提之户；因慈，住大觉之室；因忍，披如来之衣。

淫怒痴性，邪见非道，尚为解脱之门；尊崇三宝，利他众善，岂成障阂之事？是以达之则瓦砾为金，取之则妙药成毒。

即性之相，用不离体；即相之性，体不离用。故知相是性之相，性是相之体。若欲赞性，即是赞相；若欲毁相，只是毁性。云何妄起取舍之心，而生二见？若入一际法门，则毁赞都息。

广引祖佛之深心，备彰经论之大意，希悛旧执，庶改前非。同蹑先圣之遗踪，共禀觉王之慈敕；无亏本志，免负四恩。齐登解脱之门，咸阐离生之道；成诸佛业，满大菩提。塞邪径而辟正途，坚信根而拔疑刺；备波罗蜜之智楫，驾大般若之慈航。越三有之苦津，入普贤之愿海；渡法界之飘溺，置涅槃之大城。

佛法如海，无所不包；至理犹空，何门不入？众哲冥会，千圣交归；真俗齐行，愚智一照。开俗谛也，则劝臣以忠、劝子以孝、劝国以绍、劝家以和；弘善示天堂之乐，惩非显地狱之苦；不惟一字以为褒，岂止五刑而作戒。敷真谛也，则是非双泯，能所俱空；收万像为一真，会三乘归圆极。

真实心为体，缘虑心为用；用即心生灭门，体即心真如门。约体用分二，惟是一心。即体之用，用不离体；即用之体，体不离用。开合虽殊，真性不动。

心异则千差竞起，心平则法界坦然；心凡则三毒萦缠，心圣则六道自在；心空则一道清净，心有则万境纵横。如谷应声，语高而响大；似镜鉴像，形曲而影邪。

1.     理事无阂者，理则无为，事则有为。终日为，而未尝有为；终日不为，而未尝无为。为与无为，非一非异，同法性源，等虚空界。

2.     权实双行者，实则真际，权则化门。从真际而起化，实外无权；因事迹而得本，权外无实。常冥一旨，无阂双行；遮照同时，理量齐现。

3.     二谛并陈者，诸佛常依二谛说法，何以故？俗是真诠，了俗无性，即是真谛。故云：‘若不得俗谛，不得第一义。’所以真不待立而常现；俗不待遣而自空。二谛双存，如同波水。水穷波末，波水同时；波彻水源，动湿一际。

4.     性相融即者，不变是性，随缘是相；性是相之体，相是性之用。毁相者，是不识心之用；毁性者，是不识心之体。若能融通，取舍俱息。

5.     体用自在者，体即法性之理，用乃智应之事。举体全用，用即非一；举用全体，体即非异。即体之用不阂用，即用之体不失体；所以一味双分，自在无阂。

6.     空有相成者，且夫一切万法，本无定相；互成互坏，相摄相资。空因有立，缘生故性空；有假空成，无性故缘起。因义显别，随见成差。迷之则万状不同，悟之则三乘不异。何者？且如有之一法，小乘见是实色；初教观为幻有；终教则色空无阂，以空不守自性，随缘成诸有故；顿教见一切色法，无非真性；圆教见是无尽法界。若如是融通，即成真空妙有；有能显万德，空能成一切。

7.     正助兼修者，正即是主，助即是伴。因伴成主，无助即正终不圆；从主得伴，无正则助无由立。是以主伴相成，正助兼备，亦是止观双运，隐显互兴，内外更资，乘戒兼急。

8.     同异一际者，同则据理不变，异则约事随缘。所以不变故，乃能随缘；随缘故，所以不变。只为不异，而成异事；不同而立同门。若异则坏于异，以失体故；若同则不成同，以无用故。所以同，无同而异；异，无异而同。各执即落断常，双融即成佛法。

9.     修性不二者，本有曰性，非从观成；今显曰修，因智而现。由修显本有之性；因性发今日之修。全性成修，全修成性；修性无二，因缘似分。

10.   因果无差者，因从果起，果满则乃成因；果逐因生，因圆则能立果。事分前后，理即同时；相助相酬，业用无失。

菩提无发而发，　　佛道无求故求，

妙用无行而行，　　真智无作而作，

兴悲悟其同体，　　行慈深入无缘。

无所舍而行檀；　　无所持而具戒；

修进了无所起；　　习忍达无所伤；

般若悟境无生；　　禅定知心无住；

鉴无身而具相，　　证无说而谈诠。