半个人

有这样一个典故：唐朝时有个叫裴度的人，此人在唐宪宗时官至宰相。裴宰相年少时贫困潦倒。一天，在路上巧遇一行高人。高人看了看裴度的脸相，发现裴的嘴角纵纹延伸入口，这种面相的人，会遭饿死横祸，因而劝勉裴度要努力行善，裴度依言奉行。日后又遇一行高人，高人看裴度目光澄澈，脸相完全改变，告诉他以后一定可以贵为宰相。

这个典故，明眼人一看便知，与佛教有关。目的就是劝勉、告诫我们，行善之人不仅能改变命运，而且能像裴度那样，贵为宰相。

当然，这个典故还不只是劝人行善这么简单。这个典故的真实意图，乃是告诉人们一个道理，这个道理就是“相由心生”。

“相由心生”，指人的仪表总受心灵思想的因素影响。也就是说，人的思想、情志、心灵必然表现在人的仪表上。

道理其实并不复杂，但我们在看一个人的仪表时，却很少有人会联想到此人的心灵、思想、情志等诸多因素。一般来说，当我们看见一个人的仪表不错时，如果是异性，我们便会喜欢，甚至爱。即便同性，也有好感。可如果我们所见的人其仪表并不很好，甚至极丑陋时，即便异性，也不会喜欢，更不会爱。至于同性，不仅无好感，许多情况下还会心生厌恶。

那么，是不是令我们心生喜欢、甚至爱的人，便是心灵、思想、情志皆好、皆美的人呢？他（她）的仪表，与这些东西有关吗？即使有关，仪表好的人命便好？照这个推理，仪表差的人就只能是苦命？如果仪表差的人，努力去行善，仪表可否会改变？如果仪表好的人，从不行善，他的好仪表会不会变成坏仪表？

宗教的事，很玄乎，我也说不清楚。但我是认可行善的。我之认可，绝不是为了改变自己这仪表，而是为了让自己活得踏实，睡得安心。

“相由心生”，我查了一下“百度”，发现有人竟然从心理学、玄学、道教、佛学和科学这不同的层面，给出了相当有意思的解释。

心理学比较简单。从心理学的层面来说，每个人的面相都反映着其对应的身体和心理的状态，比如一个身体健康、身心愉悦的人，通常在相学中都天庭饱满、红光满面、神采奕奕。反之，一个身体有病，或者苦恼忧愁的人，通常都是愁云密布、眉头紧锁。

玄学略显复杂。在玄学中“相”的意义一般是指面相，也概指整个相貌。“相由心生”，即是说有什么样的心境，就有什么样的面相。一个人的个性、心思与作为，可以通过面部特征表现出来。《四库全书》（康熙版）中关于看相，有这样的论述：“七尺之躯不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一寸之心。”以及“未相人之相，先听人之声，未听人之声，先察人之行，未察人之行，先观人之心”。

道教略显深奥。道家认为，心念即生。心念影响身体。比如一个愉快的人，他的心理便舒畅，便神清气爽，便气血调和，便五脏得安，如此身体便健康，健康便满面光华，双目炯炯，神采飞扬，让人看了眼睛一亮。反之，若是工于心计，或郁郁不舒，便气不舒，血不畅，五脏不调，六神无主，如此脸上便青黄蜡瘦，黯淡无光；表情则是双目无神，半死不活。结论是，身体发肤，受之父母，但这张脸长得如何，还要发于己心。

科学好似靠谱。人体由骨骼、皮肤、毛发、血液等组成，骨骼是支撑，而心则维系着生命，如自然的动植物一样，人的心情、心念主导着人的身心，它是生命支配者，是中枢的中心，身体的其它器官受它支配并相互影响着，内在的心理状态会通过外在的器官表现出来，并通过时间的累积影响、改变着外在形态。

佛教最为有力。“相由心生”一词在佛经和相学中都是有据可考的，佛学的“相”一般而言是指事物的表现形式，与“性”相对，“性”一般是指事物本质，相学的相则是指面相。

《金刚经》有云：凡所有相皆是虚妄。说的是世上景象，不过光影；爱恨情仇，都是妄念。之所以见相，是由于心中有相。如来说勿着相，也就是让弟子们不要为尘世间的幻象所蒙蔽，应当一心求解脱，求大同，求真理。

禅宗六祖惠能于黄梅得法后，至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》，时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已，惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

我无意去考证“相由心生”，我只是想知道、了解心在多大程度上决定并影响着相。从上面我所引证的文字上看，都有道理。但心理学所给予的解释，让人误以为是相书，而不是什么心理学。玄学部分，我仿佛没有看到玄；道教呢？则有点像医学。即便科学部分，也并不十分有力。唯佛学有点意思，却又有点让我云里雾里。

如果“命由己造，相由心生”，那么，在造命时，可不可以一并造心？如果命可以造，而心不可以造，显然说不通。心和命，命和心，究竟有没有关系？什么关系？佛教并没有说得清楚。也许，命的事，心的事，只可意会，无法言传。但既然命可以造，相也可以心生，仿佛又是明摆的事，怎么能说无法言传呢？

世俗中，命乃天注定。“听天由命”，几乎成为我们与命运达成的一种共识。“听天由命”的意思，就是你不要尝试改变命运，命是你无法改变的，至少不是你想改就能改的。“听天由命”，常常成为面对不幸的命运时，我们最好的托词。

而“相由心生”，到了世俗世界，我们最耳熟能详的一语便是“心比天高，命比纸薄”。可见，心与命是一对矛盾体。

命与人的仪表有没有关系？乍看上去，应该没有关系。但若仔细地想一想，关系还是有的。依照上面给出的结论，不难看出，好命的人仪表也好，至少“满面光华，双目炯炯，神采飞扬，让人看了眼睛一亮”。而命不好的人呢，则其脸“青黄蜡瘦，黯淡无光，双目无神，半死不活”。也就是说，一个人的命运，全写在他那张脸上了。忽地明白，人何以在意他（她）那张脸了！原来，它关涉到人的命运呐！

可是，也不对啊！一个人把他（她）那张脸弄好看了，他（她）的命也好看了？如果命这么好弄，那世间哪还有命运悲惨这一说？

弄来弄去，看来还是“相由心生”靠谱。可是，靠谱归靠谱，不妨问一下，问所有的男女：你每天花在脸上的时间长，还是花在心上的时间长？恕我直言，我所见的芸芸众生，无不把时间和金钱浪费在了他（她）们的那张脸上了，很少有人与自己的心对话，跟自己的心聊一聊。因为，这在许多人看来是不可思议的事，甚至有些荒唐！

事实上，这是一个靠脸吃饭，靠脸定成败、定胜负、甚至定荣华富贵的时代。所谓“以貌取人”，取的乃是一个人的脸蛋。如果那一张张好看的脸，不是“相由心生”，而是后天人工所造，那“相由心生”还成立吗？还站得住脚吗？

司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中说过这么一句话：“吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。”

司马迁说的事，发生在春秋时期。孔子有个学生叫子羽，相貌丑陋，孔子对他很冷淡，他只好离开孔子回去自修，后成为有名的学者。但孔子的另一个学生宰予，则长得很好，且能言善辩，但后来孔子发现此人言行不一。此事令孔子很感慨，他说：“不能以貌取人，也不能凭人说话来衡量别人。”

这个故事告诉我们，即便是孔圣人，也以貌取人，以言取人。可见，以貌取人，以言取人，并不只发生在我们凡夫俗子之身。

但“相由心生”并没有错。错只错在世俗的人们不是透过心来观相，他们尚不具备这个眼力。他们的眼窝子太浅，只看得见相，看不见心。在看相的时候，他们从来想不到心的事。这不能全怪他们，尤其不能全怪责他们的眼窝子浅，也不能怪责他们忽视了人的心灵，心灵的生活。他们之所以会犯这个低俗的过错，乃在于这世上有许多漂亮的面孔并不能与其心灵相匹配。也就是说，许多人生就一副漂亮的面孔，但当他（她）说话时，当他（她）做事时，却一点也不漂亮，甚至缺德，缺文明，缺修养。而一些面相丑陋的人，无论说话，做事，都不由地令人敬仰，讨人喜欢。

我说不能怪责他们的眼窝子浅，不能怪责他们忽视了人的心灵，心灵的生活，乃是由于世俗的观点也极不支持“相由心生”。比如，我们说“黑蟒口中舌，黄蜂尾上针；两般尤未毒，最毒妇人心。”

这句话流传极广，使用率颇高。当我写“相由心生”时，我才发现这句话有问题。问题在哪呢？如果“最毒妇人心”，那依“相由心生”，则妇人之相理应面目狰狞，丑陋不堪才对。可事实是这个样子吗？即便不是每一个女子都长得如花似玉，可也没见几个面目狰狞，如凶神恶煞一般的女子啊！

可见，“最毒妇人心”不过是男人对女人的贬低罢了。至于一些女性也使用这个语汇，只能说明“同性相斥”。

实际上，人的脸其版权应归属于他们的父母。某种意义上，我们这张脸乃上天所赐。按照古人的观点，我们没有权力改变我们的脸。古人是这样说的：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”但今人显然不受这思想约束了，他们，尤其女性们，将整容变为一种时尚，变为一种潮流。她们之所以要变，要篡改父母的版权，是她们深知，一张好看的脸在人类世界意味着什么。要改变她们的命运，就只能从脸开始。莫说篡改父母这版权，就是背叛父母，也在所不辞。

只是这改变背后，究竟意味着什么，她们未必知道。就我的理解，我认为这改变，貌似为她们自己，实则为取悦男人。为取悦男人而活命，可能才是女性最大的悲哀。

我说不能怪责他们眼窝子浅，不能怪责他们忽视了人的心灵，心灵的生活，是因为人类世界并不认可“心灵美，美在内”。这个世界现实得令人悲酸，许多人有着很美的心灵，可他们却并不受欢迎。他们不受欢迎，不是他们说了粗俗的话，做了卑鄙的事，而是因为他们的仪表，尤其因为他们的那一张脸——长得太不好看了。这方面最鲜活的事例，莫过于明星们的表现。他们中许多人过的明明是纸醉金迷、醉生梦死的生活，可由于他们有一个好的仪表，尤其有一个好的脸蛋，世人不仅追之、捧之，还崇之、拜之。有时候，我真觉得这个世界疯了，可世界哪里会疯呢？疯的是人啊！

“相由心生”源自佛教《无常经》：“世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。”

“相由心生”真的没错。只有真正的人，只有堪称完整的人，完美的人，才能达到“相由心生”，才能真正地“相”“心”合一。那些只有其表，而无心灵，那些心思很坏，却长着一副好仪表的人，不是“相由心生”错了，而是造物主对他的一种嘲弄，甚至是一种惩罚。

因为，所谓人，不是只有仪表，他还得有心灵。只有“相”“心”合一，才能称之为人。其余的，都只能是半个人。或者，一半是人，一半是动物。

人的意义，也突然在此刻让我明了——不是我们长成什么模样，而是我们的心灵它是个什么样子。有心灵的人，才能称之为人；有了心灵，人就有了活的意义，也才能活出人的意义。

                          二〇一六年一月二十一日，雨谷斋