人•走兽•飞鸟

人，要么如《圣经》所言，乃神所造，要么如《物种起源》所言，乃进化结果。神造人，对神而言，是小事一桩。但人进化起来，可就没这么简单了。即便时至当下，人是怎么来的，也还是这两种格格不入的观点。前者乃宗教，后者乃科学。一般来说，科学总是能够战胜宗教的，但现实世界却远没有如此乐观。即便不信仰宗教的人，也愿意相信，人是神造的。

神造人的过程很简单——“神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（见《圣经》“创世记”）

神造了一个人，然后再给他赐个名，这个人就成了人类的始祖。从这个意义上来看，我们这些叫做人的动物，的确都要算作神的子孙。

但只造一个人还不行啊，他太孤单。用神的话说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

神终归为神。“神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：

‘这是我骨中的骨，

肉中的肉，

可以称她为女人，

因为她是男人身上取出来的。’”（《圣经》“创世记”）

无论造男人还是造女人，无论用泥土还是肋骨，神造一个人的确简单又易行。但我有一点不明白：男女都是神造的，为何神给男人起了个名字，却让亚当给女人起名字？

亚当不仅给女人起了名字，还给各样走兽和各样飞鸟也起了名字。可见，亚当是具有足够大的神性的。但我更想知道，作为神之外的生命——人，是谁赋予他这称谓的？换句话说，我们为何叫人？谁叫我们人的？

人们一定要说，人乃神所造，当然也是神叫出来的了。但我以为，未必如此。《圣经》是在人类发明了文字之后才写出来的，而非神留下的。也就是说，人是我们知道自己为人才叫人的，神当初造我们时，估计也就一生命而已！与神所造的野地各样走兽和空中各样飞鸟都是一样的东西。人为何被叫作人？恐怕很难追到源头，也很难找到出处。

人乃神所造，野地各样走兽和空中各样飞鸟也同为神所造，按说，即便不能称兄道弟，恐怕也是一个级别的，也应当相互友爱，和谐相处才是。可现实的情形却分明是：人是老子，人是老子天下第一！什么走兽，什么飞鸟，都和人不能一个级别；人类想对它们怎样，便可以怎样，但走兽和飞鸟却不能想对人类怎样，便可以怎样。

神将生气吹在人的鼻孔里，人就成了有灵的活人。请注意了：我们之所以是个活人，或者说我们之所以能成为一个活人，首先就是那个“灵”字。那个“灵”字是谁给我们的？是神。神使我们成为一个有灵的活人，但是否意味我们从此便比走兽和飞鸟“高人一等”？人有灵，走兽和飞鸟无灵？神固然没有说走兽和飞鸟是用什么造的，但我相信，同造人也差不了哪里去。神即便不用泥土，而用其它东西，也必要将生气吹在它们的鼻孔里，使之成为有灵的走兽和有灵的飞鸟。如果神只给人的鼻孔里吹气，只让人成为有灵的活人，而不对着走兽和飞鸟的鼻孔里吹气，不让它们成为有灵的东西，那神就不公正了，不公正，谁还相信神呢？

如果万物皆为神所造，那谁有权力说，他（它）是高贵的！人不比走兽高贵，走兽不比飞鸟高贵，飞鸟不比人高贵。人与走兽，人与飞鸟，走兽与飞鸟，生来都是平等的。

但人显然不这样看。在人看来，人最高贵，最伟大，甚至最神圣！不管走兽还是飞鸟，都是这个世界的点缀，只有人才是这个世界的主宰。人可以创造出一个新的世界，也可以随心所欲地毁掉一个旧的世界，而其实世界是没有新旧之分的。人变得愈来愈自恋，人也愈来愈自大，愈来愈狂妄！而走兽无言，飞鸟无语。

人怎样看自己，那是人的事；人怎样自恋，怎样自大，也与走兽、飞鸟无关。人类折腾来折腾去，只是自己跟自己玩。有人玩玩就玩着了火，烧痛、烧伤了自己；有人玩玩就玩不转了；有人玩玩就玩死了。人自己说，人在做，天在看。其实，人在作，走兽在看，飞鸟在看。人是神造，走兽、飞鸟亦是。人有灵，走兽、飞鸟亦有。这个灵，不只是那一股灵气，很可能还有灵魂。

在走兽、飞鸟眼里，人是什么东西呢？人肯定是下列复合物——

猪狗不如，狼心狗肺，狗眼，蠢驴，猫腻，鼠目寸光，狐假虎威，狼狈为奸，吹牛皮，兔子的尾巴，猪头狗脸，蛇蝎心肠，人为财死，鸟为食亡……

在飞鸟的眼里，鸟为食亡，人类为财死，彼此彼此，谁也不比谁高贵！只是人为财死，不知耗费多少心机，使尽多少解数，耍弄多少阴谋？而鸟们却不需要这些。说鸟们为食亡，也是人类说的。实际上，鸟们从来不为食物担心。它们的亡，不是因为它们没有食物，而是它们老至将至，抑或病了，那是一种自然而然的生命终结。

在走兽的眼里，我们人类有时候活得猪狗不如，过着牛马不如的生活；我们的一部分人心比豺狼恶毒，有时又如蛇蝎，肺有点像狗肺；眼睛有像狗的，有似鼠的。还老吹牛；其实人的寿命，就像兔子的尾巴，长也长不到哪里去。

当然，走兽虽有兽言，飞鸟虽有鸟语，可我们毕竟听不懂。至于走兽、飞鸟是否听得懂我们的语言，我是人，我当然不得而知。走兽、飞鸟眼里人类的那个样子，实际上也是从人类嘴巴里发出来的。这就说明，即便那些语言，那些比喻是对人类的侮辱，也是人类自己侮辱自己，而非走兽、飞鸟们侮辱我们。

真正认识、了解我们人类的，其实只能是我们人类自己。也许，在我们人类的眼里，除了自恋，除了自大，除了所谓的高贵，所谓的伟大，所谓的神圣，不容否定，人类还有许多地方不尽人意，有些地方甚至不及走兽、飞鸟们。

神究竟为何造人，我还不是很明白。如果造人是因为人高贵，高尚，伟大而神圣，那也罢了，那也不愧为神的杰作。可即便是神，也对人没这么高的认识，甚至对于人的表现，连神也失望了。

事实上，我最大的疑惑，还是这样一个问题：神造人究竟要让人干什么？《圣经》这样写道：

耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。……耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶的果子，你不可吃，因为你吃的日子必死。”（《圣经》“创世记”）

神造人，看来只是“使他修理看守”。神同时吩咐他，园中的生命树和分别善恶的树，其果子不能吃。吃了就必死。但接下来的情形我们都知道了，由于蛇的引诱，夏娃和亚当最后都吃了。吃了会怎样呢？蛇说得正确：“你们不一定死。”不但没有死，反而吃了之后他们的眼睛明亮了，他们便如神能知道善恶了。神知道后，生气了。神为何生气呢？神自己告诉我们：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”原来，神不允他们吃那果子，是因为怕他们知道善恶，同神相似，更怕他们长生不老，也成为了神。

《圣经》告诉我们，人只能做人，人不能做神。人若想做神，必遭惩处。这般看来，神的境界还不如人呢！怎么讲？人还希望“青出于蓝而胜于蓝”呢！尤其是咱们中国的父母们，无不希望自己造出的孩子个个都比他们有出息！

神在造人的时候，其用意已非常明确：不能知道善恶，不能永远活着。一个不知道善恶的人，恐怕也只能替神“修理看守”一片园子了

但后来人的发展，显然出乎神的意外。某种程度上，人发展到后来，已经非神所能管缚的了。很可能，人从“修理看守”园子，到把园子里的果树悉数砍伐，当神再次光顾果园时，不光看不到果子，连一棵果树都看不到了。人类折腾的本领，改天换地的本领，都非神所赐，可干起这等事来，人比神还要神，还要凶，还要厉害。后来的人，越来越不像话了。他们为了争夺地盘，打；为了争夺女人，打；为了争夺财富，打；为了争夺江山，更是打。总之，自从亚当、夏娃被神赶出来后，人的本性就显现了——人身体里的神性越来越少，人的本性却愈来愈浓——什么样的本性呢？恶！

神在造人时，已将人的用意明确化了。但人显然没有尽职，也没有听从于造物主的安排。不得已，造物主将他们驱赶。

人在离开神之后的日子里，并没有好好地反省自己，而是与神造人的初衷大相径庭。神造我们时，只赋予我们以职责，却没有赋予我们以意义。也许那职责就是意义，而意义就在职责里。可人类那些有“思想”的人，有“哲学头脑”的人，却绞尽脑汁要探询人生的意义，恕我无知，他们终将徒劳无益。我们的意义，亦即人的意义，都在我们的生存里；生存下去，乃是意义。我理解的人生意义，就是人的生存，以及如何生存。

神让我们“修理看守”园子时，我们的意义就是“修理看守”。而当我们被驱赶到另一个世界时，我们的意义就需要重新界定了。我们失去了“修理看守”的职责，也一并地失去了生存的意义。以前是神帮我们思考，现在轮到我们自己了。说起来也不复杂可怕，我们要面对的实际就是如何生存的问题。因为，没有了神的呵护，生存就是我们自己的事了。

没错，神在时，我们不必为生计发愁。神不在时，生存就成了我们的头等大事。人的一切意义，其实也就生计这两个字。

人，有怎样的意义，走兽、飞鸟，亦有怎样的意义。因为，我们归属于相同的造物主。

                                                    二〇一四年十月二日，雨谷斋