遍地秧歌

——关于怀仁踢鼓秧歌的采访笔记

 

怀仁的春天是踢鼓秧歌唤醒的。

怀仁的春天是踢鼓秧歌迎来的。

时节一进入正月，每个村庄的踢鼓秧歌就开始行动了，锣鼓齐鸣，唢呐高奏，群情振奋，喜气冲天，踢鼓的，拉花的，落毛的，搧公子，大脚婆，赖老婆……他们以各自的舞姿舞了出来。

是催春的序曲。

是高原的群像。

是文化的图腾。

他们舞出了力，舞出了美，舞出了豪情，舞出了气势，是村庄的节日，是全民的狂欢。

踢鼓秧歌，是最具怀仁特色的民俗文艺表演活动。

 

当然，一切都得从采访说起。

怀仁踢鼓秧歌是一个很大的题目。《怀仁文史》拟以专辑的形式，全面地呈现一下怀仁踢鼓秧歌的前世今生。

是挖掘整理，也是传承弘扬。

2024年7月29日，按照预定的采访路线，我们第一站来到了海北头乡海子村。盛夏时节，沿路绿海。进得村来，村主任栗中贵接待了我们。

栗中贵，1962年生人，中共党员。高中毕业后曾干过木匠，后又从事过工程、房地产业务，2014年任上海子村党支部书记、村主任，2021年上海子、下海子两村合并为海子村后，任党支部副书记、村主任。

栗中贵有很深的文化情怀。

刚回村任职时，上海子村的文化活动沉寂已久，过年过节也是“冷清嗑怠”的。

“得叫叫地气！”

为了凝聚人心，提振村民精神，栗中贵想到了村里的传统文化活动——踢鼓秧歌。于是，投资万元，购置了踢鼓秧歌所需的服装、乐器等，经广泛动员，一支由30多人组成的“上海子村女子踢鼓秧歌队”组织起来了！这些队员大多从小耳濡目染有些基础，经过培训，正月里一亮相，惊艳四乡！

上海子村火起来了。此后，这支女子踢鼓秧歌队又多次参加县市的文艺汇演，声名远播。

为配合我们的摄影，栗中贵又召集来了在村的所有队员，一招一式，英姿飒爽。

这是怀仁市第一支女子踢鼓秧歌队。

乡村振兴，文化先行。既要塑形，更要铸魂。踢鼓秧歌，是铸造村魂的有效载体。

有魂则活，有魂则兴。

上海子村曾经是鱼米之乡，是一个有历史的村庄。

一个村庄，更可宝贵的是村魂。

 

早就听说河头乡小滩头村有一位精通踢鼓秧歌的名人，大名冯日全。我们辗转进入村里，找到了冯日全老人。老人已经90岁了，除了耳朵有点背，身体还算硬朗。对于踢鼓秧歌，老人是一个“全下山”，也就是每一“门路”、每一角色都懂的，都能胜任。老人告诉我们：组成一支踢鼓秧歌队，起码要有17个人，即搧公子1人，大脚婆1人，踢鼓的4人，拉花的4人，打棒的4人，落毛的1人，赖老婆1人，拧尾的1人。队列形式有四门斗、八棱船、五葫芦、月牙子、正十字、斜十字、银锭卯、八卦穿鼎、摆字，摆字摆的是“天下太平”四字。摆字时，还要唱《摆字歌》。

对这一切，老人如数家珍。

老人12岁就开始“踢秧歌”了，至今老人还葆有一种念念不忘的踢鼓秧歌情结。为了使小滩头村的踢鼓秧歌很好地传承下去，老人还著有一本《秧歌图》，书里，对踢鼓秧歌的排列、走位等，都有详细的说明。这本《秧歌图》，可以作为培训踢鼓秧歌的乡土教材。

听到我们采访踢鼓秧歌的消息，该村的拉花高手、78岁的郝守信老人走了进来。他对我们说：小滩头村的踢鼓秧歌传承久远，历史上踢得好的有冯玉彦、郝云、冯日义、冯登广、冯进如，曾经有5个“坐坊师傅”外出教授踢鼓秧歌。说到这里，老人一脸自豪。他还告诉我们，在踢鼓秧歌队伍中，落毛的是总指挥，搧公子是管行进方向的。问及踢鼓秧歌的起源，他说应该是宋朝的梁山好汉——搧公子扮演的是及时雨宋江，大脚婆扮演的是母夜叉孙二娘，踢鼓的扮演的是行者武松，打棒的扮演的是阮氏三雄，落毛的扮演的是鼓上蚤时迁。

也备一说。

 

历史弦歌不辍，文脉绵延不绝。

踢鼓秧歌给怀仁大地带来一股雄风。历史上，怀仁属于边地，归辽金地界，从其服装特点与表现形式来看，踢鼓秧歌具有浓郁的地域特色，是农耕文明与游牧文明相融交汇的结晶，是怀仁历史的民间叙事。怀仁踢鼓秧歌，有历史的影子，有情感的寄托。

那是一列行走的风景。

采访还在继续。尽管行色匆匆，但仍不失为一次深入的田野调查。

金沙滩镇干沟村的踢鼓秧歌历史悠久，驰名遐迩，是怀仁踢鼓秧歌的发祥地之一。该村踢鼓秧歌以其刚劲威猛雄浑大气的特色形成了一大流派。属于这一流派踢鼓秧歌的村庄有田庄、日中城、孟庄、铺上、滋润、禅房、尚希庄、路庄、大峪口、庄头、赵麻寨、北辛村、新家园村以及应县的胡家岭、水磨村，山阴的郑庄村等，这些村庄的踢鼓秧歌都是从干沟村传承过去的。

2024年8月1日，南行50余里，我们来到了干沟村。村党支部书记、村委会主任王金堂热情地把我们迎进了他的厂院。

王金堂对传承和弘扬干沟村的踢鼓秧歌情有独钟。谈到干沟村的踢鼓秧歌队，更是殷殷之情溢于言表。2012年，在金沙滩农科园刘太平先生的支助下，王金堂组织成立了干沟村踢鼓秧歌队，队员年龄限制在18—25岁，共招收28人，之后，设立培训班，由本村的杨日禹老师傅从基础做起，言传身教。杨日禹老师傅也是一位“全下山”式的人物。经过一个阶段的学习，正月里，踢鼓秧歌队一亮相，轰动四邻，声名大振。此后，村里逐年投资近20万元，使干沟村踢鼓秧歌队成为该村一张响当当的文化名片。现在，秧歌队最大的困难是人员流失。

“踢鼓秧歌不能断啊！”王金堂动情地对我们说。不一会儿，干沟村踢鼓秧歌的“好把式”杨红桃、杨日禹等应邀而来，高兴地接受了我们的采访。

杨红桃，1971年生人，身材魁梧，身手矫健。他师从本村的拳术高手、踢鼓秧歌名人王友善，11岁拉花，15岁踢鼓、落毛，再加上家传，练得一身好本领，也曾外出“坐坊”。他给我普及了一下干沟村踢鼓秧歌的基本常识——这是我所需要的，是重温，也是补课。

队伍：

有抖公子，大脚婆，八鼓八花，落毛的，赖老婆，约20人；

形式：

分大场子、小场子。

大场子有：起兵、开门、里开门、外开门、天地牌子、大十字、编蒜瓣子、归位、摆字（天下太平）；

小场子有：九女缠一男、蛇盘九颗蛋、二龙戏四凤、五马破曹、一龙戏二凤、四门碰八角。

踢鼓的基本动作有：

左手五花、右手五花、马裆式、金刚式、马头式、金鸡独立、海底捞月、霸王举鼎、旱地拔葱、飞脚、大旋飞脚、连三跨五、左髯口、右髯口、扑身单叉、前扫堂、后扫堂、虎头式、左摆手、右摆手、二郎担山、拔须挖眼、黑虎掏心、撒手让步、移形换位、下蹲打心锤、狮子大转身、拜观音、左戏花、右戏花、老鹰下爪、对打、锁喉、推手、掮百叶、飞脚后扫堂，合36式。

拉花的基本动作有：

双手花、单手花、下捞、跌姿、过扫堂、左摆、右摆、凤凰展翅、撇白菜、对打、搧风、撩簾，合12式。

落毛的基本动作主要从拳术套路“十二下鞭杆”而来，讲究劈、挑、戳、扣、蹦、点、击、擦、拦、拨、截、架、推、绞、压、格，各有章法。

杨日禹老师傅对我们说：

干沟村的踢鼓秧歌大约起始于清道光年间，来源于关南一位会拳术的入赘女婿，开始时的三四代已难以考究了，有名的能续起来传承至今的已有九代。第一代，有杨三邦；第二代，有王儒贤、王有善；第三代，有杨宣、杨军、杨登全、杨登和；第四代，有杨国珍、王书贤；第五代，有杨池、王占宝；第六代，有杨日禹、杨江；第七代，有杨国顺、杨红桃；第八代，有杨茂、杨国存；第九代，有王恒、杨健。

在干沟村，这都是些响当当的名字。

踢鼓秧歌，踢得是血性，踢得是胆魄，踢得是村魂。难怪从这个村庄走出了王廷弼、王廷蔼这样名标青史的革命老前辈。

杨日禹老师傅还给我们描述了“对秧歌”的盛况。

“对秧歌”也称“对耍”，是踢鼓秧歌的一个重头戏。上高桌，换位，喝茶，盘礓，拜庙……前扫堂二踢子，后扫堂带旋飞，一鼓戏二花，三英战吕布，吕布戏貂蝉，天地牌，四堵墙，里外剪子股……人人显本事，个个亮绝技，想象一下吧，那是春天的旋流，是季节的礼赞，是火焰的喷涌，是激情的宣泄。我想，联系到怀仁的历史，“对秧歌”还是战争与和平的重新演义。涛声远去，物换星移，到如今，踢鼓秧歌已成为一种集武、舞、歌、乐于一体的独特的综合的民间艺术表演形式。

和干沟村踢鼓秧歌队对过秧歌的村庄有石庄、尚希庄、大峪口、孟庄、悟道、鹅毛口、周家窑。

歌吹沸天，气势磅礴——

那是庄稼人的盛会！

说到踢鼓秧歌的起源，老人给我们讲述了一个神话传说。说是玉皇大帝出巡，听说人们信佛不信神，仔细一看，见人们在鞋底上绣神像，日日踩踏，佛在上而神在下，心中大怒，决定在除夕夜里，火烧下民。王母老祖不忍百姓遭殃，化妆成一个老汉告诉下民，在除夕这天夜里，点燃柴火，人们穿上五颜六色的衣服，围着火堆奔走跳跃。交岁时刻，人们遵嘱而行。玉皇大帝拔开云头一看，下界一片火海，人们在火中挣扎扭动，被烧得“抽筋”，以为火神完成了使命。此后人们在火堆旁扭动行走的动作便以踢鼓秧歌的形式传了下来。

这也是一种起源之说。

某种意义上，踢鼓秧歌就是与天地神灵对话。

其实，任何艺术都来源于生活，踢鼓秧歌也不例外。踢鼓秧歌，承载着一方乡土的文化基因和情感记忆，是血脉所系，乡愁所在。

随着采访的进行，我愈来愈感到：

干沟是一个踢鼓秧歌之村。

 

在相距2里远的田庄村，我们同样看到了几位钟情踢鼓秧歌的热心人。田庄村的踢鼓秧歌也分大场子、小场子，大场子有天地牌子、大十字、蒜辫子、剪子股、四门斗子、八节楼、里外罗城，小场子有一鼓一花直至一鼓五花，两鼓四花等。田庄村的踢鼓秧歌在流变过程中，逐渐演变为以小洪拳的对打套路为基础，基本动作有紧三锤、慢三锤、背后斩黄龙，以及马头式、金刚式、抢山式、圪料式、凤凰展翅、鹞子翻身、二指分、四指劈。有名的踢鼓艺人有苏登安、苏玉奎、苏应喜。退休回村的苏生龙老师正在整理该村的这些资料。

踢鼓秧歌的服装、道具、脸谱都是重要的文化符号，传递着原初的信息。

“礼失求诸野”。广袤民间蕴涵着丰富的文化宝藏，需要更多的有心人去挖掘，去提炼。

 

落毛的一般都由男性扮演，女性扮演者很少。

而在王卞庄村，就出现了一位女性扮演者，而且使得是两把“蝇刷子”——她的大名叫蒋艾平。

蒋艾平娘家马辛庄村，从小习武，精通金刚八则、太祖拳、鞭杆以及刀枪剑棍，闪转腾挪，出手如电，三五个人近不了身。她扮演的落毛的，更是远近闻名，是正月里闹红火时的一大看点。

2024年8月2日，在迎宾公园，我们见到了她。

蒋艾平今年58岁，至今练功不辍。她性格豪爽，干练大气。告诉我们：她早年师从名家蒋诩老师傅，16岁开始落毛，此后，只要村里闹红火，年年都少不了她。按照落毛的特点，她将“十二下鞭杆”的武术动作融入套路之中，表演起来，刚劲有力，变化多端，极具观赏性。主要动作有：大五花、小五花、王祥卧鱼、猴子拜观音、老龙摆尾、三步折里、四步折外、老鹰双展翅、兔儿旋窝、兔儿登天、太祖下马式等。她边说边给我们作了简单的示范。

她还对传统的踢鼓秧歌大场子进行了创新，在摆字时摆出了“王卞庄”三字，并自编唱词用于演出。

在告别的时候，她对我们说：落毛见功夫，“蝇刷子”最为高。谈及踢鼓秧歌的传承与发展，她说：还能火起来吗？——脸上露出一丝忧虑的表情。

 

久闻鹅毛口18个村“对秧歌”的盛况，惜不曾亲见。

于是，有鹅毛口之行。

鹅毛口，其境内有闪耀史册的古石器制造厂遗址，是革命老区，红色圣地。

出城西行15里许，我们来到了鹅毛口中街村。在村委会办公室，见到了该村党支部书记、村委会主任杨超。杨超早就把鹅毛口踢鼓秧歌的四位名人召集在那里等着我们。

杨超，鹅毛口中街村人，1968年出生，高中毕业，2014年任村党支部书记、村委会主任。他深爱家乡，对鹅毛口的乡土文化有着难以割舍的情缘，而且对鹅毛口历史文化也很有研究。上任以后，他积极探索以文化促振兴的乡村发展之路，立足资源，挖掘文化，重新组建了传统的踢鼓秧歌队，恢复了传统的“老爷出府”民俗表演活动，成立了“杨家将威风锣鼓队”，创建了红色教育基地，组织编撰了近百万字的《古镇鹅毛口》。“杨家将威风锣鼓队”，曾经荣获2018年“鼓舞朔州”地方锣鼓艺术展演金奖；2019年，中街村被国家农业部等6部局列入“中国传统村落”名录。他是我的老熟人了，在编撰《古镇鹅毛口》时，我们多有交往。

他给我们请来的四位名人是78岁的施生贵、73岁的孟建文、61岁的李继明、59岁的张五豹——他们，都是鹅毛口踢鼓秧歌的“大拿”。

座谈中，他们情绪高昂，争相发言。

鹅毛口有中街村、北街村、南街村。三街都有踢鼓秧歌队。

踢鼓子好的有：施生贵、王佛祥、杨五奴、邢先锋、孟日成、孟二官、田义明；

拉花好的有：李权、马志官、杨忠明；

打棒好的有：田根全、李应虎、四有威；

落毛的好的有：孟建文、孟丑邦、田日保、陈全如；

赖老婆好的有：范四奴。

每支踢鼓秧歌队伍，基本有36人。大场子有大豁四门、八卦穿鼎、五葫芦、摆字；踢鼓的基本动作有靠山式、压马式、过街式、馒头花、黑虎掏心、金鸡独立、撩三跨二五、二卡子飞脚等；落毛的基本动作有里鞑礼、外鞑礼、大五花、黑虎掏心、老龙摆尾、金鸡独立、猴子拜观音、狮子大抖毛、赖老婆抱孩子。

鹅毛口多杨姓人，故而倾向鹅毛口的踢鼓秧歌起源于杨家将的传说者居多，他们说，踢鼓秧歌队中的八鼓八花，就是杨老令公的8个儿子和8个媳妇。采访间，杨超书记给我们播放了中街村“老爷出府”的记录视频，时间是2019年的正月十六，据言云中镇22个村的踢鼓秧歌队全部参加，表演人员达1300多人，观众上万。关于中街村“老爷出府”，有一则材料告诉我们：

每年正月十六这一天，村里老爷出府的组织者及参与活动的人们便早早来到庙上，先是由村中老者向大殿里的关老爷塑像敬香敬表，然后毕恭毕敬地请出那尊紫檀木雕成的一米多高的关老爷像，迎进装饰一新的龙辇里，由四位化了妆的壮汉抬着龙辇，在村里踢鼓秧歌队迎接下走出寺院。在龙辇前头还有一面关老爷牌位，牌位外罩黄锣伞，四十二名身着戎装男童扮成兵士，画脸谱，执十八般兵器和全幅銮架，簇拥着关老爷龙辇。关老爷龙辇前面有两男童(要未圆锁的)，一背大印，一背宝剑，骑马盛装，鸣锣开道。在整个队伍最前头，就是村里的踢鼓秧歌队，后面跟鼓匠班，吹的是将军令。在銮驾、仪仗队伍后面是各个村的秧歌队、高跷、龙灯、船灯、车车灯、秧歌舞等队伍，边走边舞，向东行进，十几班社火队伍变化着不同的形式，扭着不同的舞姿，过去养大牲畜的人，还要牵着骡马,走在最后随行。观者站在路两边，摆列好鞭炮、礼炮迎接关老爷一行。从关老爷一出庙门，一路上炮竹声声连天不断，全村男女老少盛装打扮，行动不便的老年人也要出来观看。观看的人流前呼后拥，层层叠叠，随着巡游队伍缓缓而行。巡游队伍要走遍鹅毛口中、南、北三街，特别要到各村的庙上,热热闹闹地敲打红火一番，最后再返回到关帝庙。巡游完毕回到庙里，各村踢鼓秧歌队要在大殿前的石梯上虎梯，以比赛技艺高下，赛出头筹，推出新秀。中午庙上以素菜、油糕招待活动人员。晚上，还要唱戏。这项活动，据说从建庙时就有，到现在，已有四百多年了。

在这项活动中，踢鼓秧歌是“重头戏”，最为重要，最为出彩。

历史是厚重的。许多极具特色的民间文化活动需要新的激活和重塑，比如踢鼓秧歌，比如“老爷出府”。用好当地文化资源，突出地域特色和乡村特点，打好乡村“文化牌”，是推进乡村振兴的重要内容。2014年以来，鹅毛口中街村已累计投入20多万元用于传统民间文化建设。让有形的乡村文化留得住，让活态的乡土文化传下去——鹅毛口中街村，正在走着一条以文化为乡村振兴赋能的有效途径。他们的实践富有启示意义。

摆一个天字也不难，

孙悟空大闹花果山。

摆摆达达猪八戒，

唐僧取经去西天……

——这是老人们唱的踢鼓秧歌的“摆字歌”，山鸣谷应，久久回响。

 

村村踢秧歌，村村有特点。

2024年8月5日，我们来到了亲和乡周家窑村。

周家窑村的武术远近闻名，突出的代表人物有周继甫，堂兄弟中排行第十，故人称周老十。关于周老十在武林中的传奇故事，《怀仁县志》有载。

在该村，我们采访了周和昌老人——这更是一位落毛的高手。周老十是他的爷爷辈。

周和昌老人今年已88岁了，但精神矍铄，看不到一点老态。老人也自幼习武七八年之久，修形意门，功夫颇深。学踢鼓秧歌那年，他18岁，师承叔叔周化安。先学的是踢鼓。那一年，和跃进村对秧歌时，扮演落毛的周化安因气喘病发作不能上场，人们都说：让和昌上吧！于是，相当于戏剧里的“救场”，他开始当上了落毛的。也就是从那一年起，周家窑村踢秧歌，年年落毛的都是他。

周和昌落毛，一改其他村庄或者“鞭杆式”、或者“刀式”的单纯套路，而是“鞭杆式”和“刀式”混用，舒展大方，刚劲有力，别具一格。他的落毛，完全是武术动作。

早年，在和新家园村“对秧歌”时，他曾和该村的武术名家杨洪文“对耍”过。怀仁大汇演，在大礼堂前，他盘上台阶，跃上高桌，一个狮子大抖毛，生生把结实的榆木桌子扭爬了架——也因此，人们都说周家窑村的秧歌是武术功底，功夫了得，一时间，周家窑村的踢鼓秧歌声名大噪，驰名遐迩。

周和昌老人还创编了踢鼓秧歌“花劈四门”“五马破曹”的套路，四鼓一落毛，表演起来，激高卧低，里外翻飞，让人眼花缭乱，目不暇接。

他说：周家窑村的踢鼓秧歌是悟道村的陈彦老师傅传授的。怀仁的踢鼓秧歌大致可分为三个流派：周家窑村踢鼓秧歌有别于其他村庄踢鼓秧歌的大场子有天地牌子、四门斗子、五心葫芦、八卦穿鼎、罗城，完全用的是大势子，动作大开大合，有刚猛威武的特点。与周家窑村一路的有悟道、宋庄、跃进等村；干沟、尚希庄、路庄、北幸村等村是一路，有扇子花。南阜、阎家寨等村又是一路，以“扭”为主，舞蹈的意味大一点。

关于落毛的动作，他说：师傅领进门，学艺在个人，要整学乱使唤，关键在寻得到铜器，踩得住鼓点；

关于“对秧歌”，先是“照面”，关键在“转身”，转身要转得灵、巧、稳……

他还说：说白了，踢鼓秧歌，也没有什么一定之规，红火就对了。

这都是些经验之谈。

下午再访老人的时候，老人乐哈哈地戴上髯口，在院子里给我们表演了一套落毛动作。那动作，干净利落，虎虎生风，完全不像是88岁的老人——这让我惊异不已。

周家窑村踢鼓秧歌，落毛的在活动开场和清场时，都有一套固定的程式动作。拉花的最早拿“手锣”，后改为“扇子”，后来又恢复“手锣”。第一代落毛的是周化安；第二代落毛的是周和昌、王德仁，二人曾在石桥村坐过坊；第三代落毛的是王学平；第四代落毛的是周恒龙、杨甫成、张恒奎、王焕平等。踢鼓子的代表人物有：王日、王耀、王根四、王二堂、王三堂、马德海、周喜宇。拉花的代表人物有：马二板、马兰兰、杨二女等。每逢春节、元宵节期间，村里就组织踢鼓秧歌活动。该村的踢鼓秧歌队，曾上过2018年的“怀仁春晚”。

东风夜放花千树，更吹落，星如雨……玉壶光转，一夜鱼龙舞。

时光荏苒。许多往事，都化成了乡愁记忆。

 

在石庄村，我们采访了62岁的周天祥。

周天祥跟随杨明老师傅，10岁习武，熟练小洪拳、八福拳、坐盘刀、梅花刀、三十六下鞭杆，14岁学踢鼓秧歌，踢头对鼓，后又接替哑巴宋二虎，开始落毛。他热爱踢鼓秧歌，一把蝇刷子经常带在身边，有空就耍几下。石庄村落毛采用的是鞭式动作，有歌诀曰：手提鞭杆最为高，猛虎翻身打折腰。踢秧歌踢得好的有杨朴、杨德胜、杨德昌、王国祥、王留换，近年来还出现了一个女踢鼓的叫张翠叶。该村的踢鼓秧歌驰誉晋北地区，曾参加大同市举办的农村业余文化汇演，获得踢鼓秧歌文艺类表演第一名。赶来陪同我们采访的作家张全有就是土生土长的石庄人，听说要写石庄村的踢鼓秧歌，他自告奋勇，说：我来写吧！全有兄是我的老友，生于斯，长于斯，相信以他对村庄的了解，一定能对石庄村的踢鼓秧歌，有全面准确的呈现和解读。

 

怀仁的踢鼓秧歌历史长远，多彩多姿，浩如烟海。

此后的几天，在毛皂镇边店村，我们采访了72岁的边勇、63岁的边进福、54岁的宋志国；在东作里村，我们采访了79岁的“秧歌王”王新民……遍地秧歌，秧歌遍地。每到一地，我都深切地感受到村民们对踢鼓秧歌的热爱之情、怀恋之情。乡村文化自有其丰厚的历史底蕴，踢鼓秧歌更是怀仁历史文化的“活化石”。我之所以对每一个被采访者都冠以他们的年龄，这不只是文体上的需要，更在提醒和凸显传承的紧迫性。怀仁文旅，方兴未艾。倘在已有金沙滩文化的基础上，再融入踢鼓秧歌的元素，进而打造成怀仁的文旅标识，就会更具吸引力与影响力。有关专家，对怀仁踢鼓秧歌的审美形态也要做更深一层的研究和阐释。中华文明的根脉在乡村，乡村文化建设是乡村振兴的灵魂。传承好、发展好、利用好乡村文化资源，就能够为乡村振兴注入源源不绝的精神动能。

只要做起来！

几天来，睡梦中都是咚咚的鼓声。儿时的记忆是真切的，我的村庄尚希庄踢鼓秧歌的热闹场面又重现在脑海，宋生喜、刘老随、李佃珍、刘日生、李随平、李玉刚……他们鲜活的身影出现在我的眼前。

山川信美，天耀怀仁！

怀仁的踢鼓秧歌，从历史的深处走来，从农历的深处走来，如春雷滚滚，如春潮拍岸，如巨澜翻卷，那是怀仁人元气淋漓的生命力的展示，是怀仁人古往今来对美好生活的追求和向往，是怀仁人自强自信的旺火一样的宣言！

怀仁，说不尽的踢鼓秧歌。

怀仁，写不完的踢鼓秧歌。

是的，我们的采访还在继续……