道有清浊。1

祸福之至，幸与不幸也。5

得非己力，故谓之福；来不由我，故谓之祸。5

人之交游，不能常欢。5

偶俗全身，则乡愿也。6

欲专良善之名，恶彼之胜己也。6

富贵若有神助，贫贱若有鬼祸。8

命则不可勉，时则不可力，知者归之于天，故坦荡恬忽。8

日朝出而暮入，非求之也，天道自然。10

人情有不教而自善者，有教而终不善者矣，天性，犹命也。11

人物受性有厚薄也。16

尧、舜为政，民无狂愚。25

夫人有不善，则乃性命之疾也，无其教治，而欲令变更，岂不难哉！26

夫性恶者，心比木石。木石犹为人用，况非木石？27

是故王法不废学校之官，不除狱理之吏，欲令凡众见礼义之教。27

不患性恶，患其不服圣教，自遇而以生祸也。27

命，吉凶之主也，自然之道，适偶之数，非有他气旁物厌胜感动使之然也。33

军功之侯必斩兵死之头，富家之商必夺贫室之财。36

自然无为，天之道也。42

性各有阴阳，善恶在所养焉。43

天地合气，人偶自生也。犹夫妇合气，子则自生也。……情欲动而合，合而生子矣。且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。47

夫物之相胜，或以筋力，或以气势，或以巧便。49

孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”……孔子所望，何其末也！不思其本而望其末也。142

无益于化，空杀无辜之人。152

治人不能舍恩，治国不能废德。153

儒生所怀，可谓多矣。191

考事则受赂，临民则采渔，处右则弄权。191

行路之人，皆能论之。209

天地之性，人为贵，贵其识知也。209

观夫蜘蛛之经丝以罔飞虫也，人之用作，安能过之？任胸中之知，舞权利之诈，以取富寿之乐，无古今之学，蜘蛛之类也。210

俗吏无以自修，身虽拔进，利心摇动，则有下道侵渔之操矣。218

先王之道，载在胸腹之内，其重不徒船车之任也。220

《六经》之文，圣人之语，动言天者，欲化无道、惧愚者。228

人物系于天，天为人物主也。229

人在天地之间，犹蚤虱之在衣裳之内，蝼蚁之在穴隙之中。229

且天本而人末也。登树怪其枝，不能动其株。如伐株，万茎枯矣。230

大道难知。242

盗贼亦政所致。242

倮虫三百，人为之长。由此言之，人亦虫也。252

人甘五谷，恶虫之食；自生天地之间，恶虫之出。设虫能言，以此非人，亦无以诘也。夫虫之在物间也，知者不怪，其食万物也不谓之灾。253

人之得众，不足以别贤。258

然则天地之间，常有吉凶，吉凶之物来至，自当与吉凶之人相逢遇矣。267

天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。277

谓天自然无为者何？气也。恬淡无欲，无为无事者也。278

师无其说而弟子独言者，未之有也。278

以不治治之。278

夫不治之治，无为之道也。278

自然之化，固疑难知，外若有为，内实自然。279

春观万物之生，秋观其成，天地为之乎？物自然也。279

然虽自然，亦须有为辅助。280

无心于为，而物自化。280

无为之为大矣。本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。281

民饥于谷，饱于道德，身流在道，心回乡内。303

人心惠而目多采。314

孔子，周之文人也。314

不知文人之当尊，不通类也。314

“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：疾虚妄。315

人未生，在元气之中，既死，复归元气。元气荒忽，人气在其中。人未生，无所知，其死，归无知之本，何能有知乎？317

凡人之死，皆有所恨。325

总核是非，使世一悟。376

《礼》曰：“人死也斯亦恶之矣。”与人异类，故恶之也。390

社稷五祀之祭，未有所定，皆为思其德，不忘其功也。392

推人事鬼神，缘生事死。人有赏功供养之道，故有报恩祀祖之义。394

鬼神无喜怒，则虽常祭而不绝，久废而不修，其何祸福于人哉？395

古之水火，今之水火也。今之声色，后世之声色也。403

睹千道之要。403

人亦可以伪恩动也。414

人民可以伪恩说也。415

心善，无不善也；心不善，无能善。422

秦虽无道，不燔诸子。435

知屋漏者在宇下，知政失者在草野。435

吉凶安危，不在于人。448

人亦虫物，生死一时。455

——以上王充《论衡》（上海人民出版社）