古代的“七出”“义绝”“三不去”

    《唐律·户婚律》: “诸妻无七出及义绝之状而出之者，徒一年半；虽犯七出有三不去而去之者，杖一百，追还合。"

    “七出”又称“七去”. 《大戴礼·本命》: “妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”是说，在下面七种情况下丈夫有权休妻，即不孝顺公婆，未生养男孩，有不正当的两性行为，容不得丈夫之妾，患某种疾病，说了不该说的话，盗窃财物。

    “义绝”，是指夫妻一方对另一方的一定范围内的亲属有殴杀、奸非及妻对夫的谋害行为，便构成法定离婚条件，须强判离婚。《唐律·户婚律》: “夫妻义合，义绝则离，违而不离，合得一年徒刑。"

    “三不去”是对“七出”的限制性规定。即有三种情况不得休妻。《大戴礼·本命》: “妇有三不去：有所取，无所归，不去；与更（历）三年丧，不去；前贫贱，后富贵，不去。" 这是说妇女出嫁时有父母，后父母双亡无家可归；为公婆守了三年孝；嫁时贫贱，后来夫家富贵，这三种情况不在休妻之列。

    上述规定中以“七出”的不合理最为明显，故有一些学者提出异议。明代宋濂认为，“七出”是“后世薄夫之所云，非圣人之意也”。他指出“七出”中的“恶疾”、“无子”两条最没有道理：“恶疾之与无子岂人之所欲哉？非所欲而得之，其不幸也大矣，而出之，忍矣哉！夫妇，人伦之一也。妇以夫为天，不务其不幸而遂弃之，岂天理哉！" (《郁离子》)清代俞正燮较富于男女平等思想。他在《节妇说》中指出：《礼记》所谓夫妇应“一与之齐，终身不改”。那么，男女双方都应当从一而终，女既不能二嫁，夫也不应再娶。这样就不应当有“七出”之条，否则就大失公平：“七事出妻乃七改矣，妻死再娶乃八改矣”。实际上是女子“终身不改”，而男子独享“八改”特权。（《癸己类稿·节妇说>) 钱大昕虽基本上拥护“七出”，但又提出自己的见解。他认为“七出”包含“合则留，不合则去”的意思：“去妇之义，非徒以全丈夫，亦所以保匹妇。”他指出，不少妇女“失爱于舅姑”以致“郁郁而死”，或被凶悍的丈夫“凌迫而死”。有了“七出”，妇女反倒可以死里逃生。他还主张妇女可以“再嫁”、“更嫁”而“不谓之失节”. （参见《潜研堂文集》）

                                                                             （作于1992年3月）