前日重阳。“重九登高”是重阳的必不可少节目，尤其是年迈之人。所以我也尊旧俗随大流，爬山登高去也。爬到山顶后，一览众山小的感觉，不禁让人神清气爽。想起一句老话：“登高必赋”，可惜肚子里少了墨水，气是必喘了，诗词歌赋却是出不来。

    下山回家后翻翻书，看看古人为何登山必赋，倒是收获不少。

    所谓“楚辞汉赋“，“赋”就是汉代的一种主要文学形式，在那个时代使用最多、也成就最高。就如同唐诗宋词元曲在各自时代所处的地位一样。

    汉赋最有名的两篇文章，当推《洛神赋》和《登楼赋》。《洛神赋》是曹魏文学家曹植创作的辞赋名篇。模仿战国时期楚国宋玉《神女赋》中对巫山神女的描写，叙述自己在洛水边与洛神相遇的故亊。这里就不多说了。

    《登楼赋》是东汉文学家“建安七子”王粲的作品。这篇赋主要抒写作者生逢乱世、长期客居他乡、才能不能得以施展而产生思乡、怀国之情和怀才不遇之忧，表现了作者对动乱时局的忧虑和对国家和平统一的希望，也倾吐了自己渴望施展抱负、建功立业的心情。

    且看该赋的第一段：

　　“登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧。览斯宇之所处兮，实显敞而寡仇。挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲；背坟衍之广陆兮，临臬隰之沃流。北弥陶牧，西接昭丘；华实蔽野，黍稷盈畴。虽信美而非吾土兮，曾何足以少留？”

    是不是写景抒情融为一体，用亊感怀自然浑成？难怪后人将此赋誉为建安时代赋作第一！

    类似登高所作的赋还有很多。那么，为什么要“登高必赋”呢？据说这样的文化传统还是孔老夫子定下的。

   《韩诗外传》卷七：“孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊从。孔子曰：‘君子登高必赋，小子愿者何？’”好像登高不作赋就不是君子，甚至没有资格作文人或任官员。

    不过“赋”这种文体在汉代以后就逐渐被诗所替代。即使仍有文人作赋，但此赋非彼赋，而是讲究诗律，追求押韵和对偶。汉赋那种没有严格形式要求、辞藻华丽、恣肆铺排的风格早已不再。到唐宋以后，文人偶尔作赋，也只是用作游记或其它叙亊和抒情的表达。如欧阳修著名的《秋声赋》就是如此：

    “盖夫秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦。草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。”

    到了近现代，赋这种文体几近绝迹。而重九登高的人们，再也没有“必赋”的雅兴了！除了年轻人登顶雀跃时的引吭高歌和高声呐喊，象我辈年纪大的人，登山后气都喘不过来，只有坐在石头上休息的份了，哪里还有力气去唱诗作赋？只不过回到家后，翻翻旧书，欣赏一下楚辞汉赋那“辞藻华美的狂想曲”，倒也是一桩人生乐事！