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(2009-04-16 22:50:39)
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五德的修养与生命健康
（摘自熊春锦先生的讲学内容）
五德的修持，我们曾经作过一些讨论。它不仅是修心炼己必须做到的规范，而且也是完善人格品质、调整脏腑机能、预防治疗疾病、实践性命双修变化、进入和实践灵悟实践的必然过程。
五德的修证，是在贤人修阶段中，在修十善四则基础上的全面深化过程。人体是一巨系统，在这一巨系统之中，各子系统之间相互关联制约和互补，共同构成一个动态平衡的巨大内环境。现代社会、现代科学、现代医学，由于全面注重于显化分科门类研究（对隐性领域暂弃一旁），虽然能取得一些长足的进步，但是同时也带来弊病和缺陷。传统的整体观、协同观被割裂肢解，因而见木不见林。国外科学界近代开始关注于中国传统文化的整体观，这正是由于分科门类研究已经接近了死胡同，才回头问祖。
我们在自己体内进行性命双修的具体实践，这是一项宏伟的、宠大的生命再造工程。起始就必须恪守祖先传承给我们的阴阳整体观，“知白守黑”的求证原则。修真过程中所要求实践的每一项内容，都是高度与“道生一炁”的这个最根本环节的“炁”紧密相连接的，因为炁的化生是多样性的，万物皆不离。但是它们又都不越阴阳之距。知炁、识炁、修炁之质，得炁之量，同时把握着阴阳，也就掌握着造化的根本，五行的变化也在其中。此“得其一，万事毕”之谓。
修五德必须在体之于身的前提下，体之于炁。进而知五德、识五行、明生克、识变化。才能全面联系身心内环境的根本来修证五德，不至于停留在理性上、口头中。
修持五德，先应整体掌握五德的基本象意。道本无为，唯在德显。五德属于道的显化，是德化生万物在人类身心中的具体显现。它们所内含的“炁”属阳，属正。内寄于五脏，外显于心念思维、言行举止中。所谓“五德不独发，唯显于心中”，是指五德的表现是集约性地由心神统一运用而外显。它们的正气同时主持着各自对应的脏腑的生理功能，它们的强弱同时决定着相应脏腑机能的强弱。“病由心生”的炁机原理，正是源于五德之炁紊乱于内而产生。五德之炁强盛生旺，则脏健腑康。“心理真正健康的人，身体一般都健康长寿”，这是普遍的基本法则，但是原理却在五德之中。所以修持五德，心灵健康是身体健康的前提。今人大都舍本求末，健身不健心，治身不治心。岂能带来真正的健康！？
仁——五行阳木甲，阳数为三，寄于肝，仁是元性显露的外显信息，仁与元性之间是互为表里，是其中体元“魂”阳之主。元性是无性之性，它的质量柔慈，发而为仁。心理功能：主化生，至善无恶，宽容忍辱，柔和畅达，举止端正，慈怀虚心，博爱万物。生理功能：和制魂魄，化生津液，外应眼目。
义——五行阳金庚，阳数为九，寄于肺，义是元情显露的外显信息。义与元情之间互为表里，是其中体元“魄”阳之主。元情是无情之情，它的性质刚烈，发而为义。心理功能：主济安拔危。处善聚缘，助弱扶危，果断有力，排忧解难。生理功能：调理气机升降，外应中岳鼻腔。
礼——五行阳火丙，阳数为七，寄于心，礼是元申中元性显露的外显信息。礼与元申之间是互为表里，光明圆通，发而为礼。是其中体元“神”阳之主。心理功能：主秉规持范。明白道理，不贪不争，不燥不急，知时达物，达化万物，不为万物所拘。生理功能：调理血理命机，适寒热和荣卫。外应口舌。
智——五行阳水壬，阳数为一，寄于肾，智是元精显露的外显信息。智与元精之间是互为表里，是其中体元“冥上玄”之主。心理功能：主变通。虚怀若谷，声色不迷，谦虚柔和，不凝不滞，通达调变。生理功能：调理六腑九液，外应两耳百液津。
信——五行阳土戊，阳数为五，寄于脾，信是元气显露的外显信息。信与元气之间是互为表里，是其中体元“明童黄裳”之主。心理功能：主诚实。稳重厚道，宽宏敦实，笃信不疑，忠一不二。生理功能：调理百谷之味，消谷散气摄牙齿。
以上列举出五德隐显、理数等相关的一些全息信息。五行相生与五德相生的对应关系，攒簇五行、五行综整等等这些内容，我们都曾进行过阐述和说明，在此亦不再赘述。总之，修五德并不是凭空的说教，而是因为：五德与人格品质相关。五德与五脏健康相关。五德与性命双修相关。所以做人和道德修证都必须勤修五德。这是提高民族品质，兴国家旺民族的根本，也是德化天下的必由之路。同时，修证五德也是我们每个修证者完成贤人修、进入圣人修的基础性命双修工程。
在此为了使大家更深刻地了解一下“五德与上乘灵悟”相关，吾在此对五德相克的炁变之理再作一点剖析。“道之动则反之”。五行居显，五德之现已经处于后天，五行互变之中有生有克。相克现象在后天之理似不吉，但是害里生恩，在炁变中则为制约互补，此理当明。在无为中的五行综整先天化合演变于五脏之时，懂得这些道理才能不惑，故为之笔端言之。
德能化生万物。这种化生万物的特性称之为仁；但是万物一生以后就必然有安危出现，仁德必须有济安拔危的佐助，所以德化生出义，仁之炁不足处，则以义调节它，肝需要肺炁的制约调节，五行金克木中含此机，内功变化中金木合并显此理；义德虽然能够济安扶危，但是必然存在否臧（？），义德需要规范的制约才能合德，因而德化生出礼，义之炁不足处则以礼调节它，肺需要心炁的制约调节，五行火克金中含此机；礼德虽然能发挥秉规持范的作用，但是容易产生疑滞，需要变通的扶助，因而德又化生出智，礼之炁不足处则以智调节它，心需要肾炁的制约调节，五行水克火中含此机，水火既济显此理；智德虽然具有变通之力佐助礼，但是智通则易多变，需要诚实的扶助，因而德化生出信，智之炁不足处则以信调节它，肾需要脾之炁的制约调节，五行土克水中含此机；信德具有诚实之力助于智，但是信立则易迷固，需要化生万物的仁剔除扶助，信之炁不足处则以仁调节它，脾需要肝之炁的制约调节，五行木克土中含此机。正信乃成万物之道。能够穷通五德生克之性，机变之道，令五脏一团和炁，做到仁不荡，义不乱，礼不奢，智不变，信不惑。心有正觉，而用有所本。并且以一贯通这五德的精华而自由运用者则称之为圣。所以修五德也是调五行、安五脏、炼性命的圣人修的基础修证工程。
五德分在五行布于五脏，合之为道德，五德之中各含精一，此精一乃道一。修五德应明其理，整体实践才利于忘其名则得其理，深入修持，在一中化五，五中归一，渐变到突变，忘其理则得其精。然后处之以清静，栖之以杳冥，混合我神气，溶入吾心灵。如水投水，不分其清；似火投火，不辨其明。是谓夺五行之英，聚五脏之精，聚之则一芥可包，散之则万机齐亨。此时则能真实进入佳境。
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