道教的内丹修炼功法

道教内丹修炼术是隋唐以来集道教服气、存思、辟谷、静功等诸种养生术以及中医藏腑经络学说而成的重要功法，它直接影响了后世道教理论和修养方法的发展。

内丹，内指身体内部，丹指小而圆的精神意识的产物。道教内丹术把人身体比作“炉鼎”，把人体内循环运行的经络比作内丹修炼的通道，在人为的精神意识的严格控制下，利用体内元气的推动力，把人体分泌的精液(女子指卵分泌的精液、男子指生殖精液)经过周身循环的修炼，使精、气、神凝为“圣胎”，或称“丹药”，这种功法，就称为内丹术。修炼此项功法的派别，在道教内被称为内丹派或丹鼎派。

内丹术基本分为四个步骤完成，首先是筑基，即保养身体，打好丹鼎的基础。道教内丹以身体为基本，所以炼功之前要去除一切病症，补足亏损，男性要断绝房事，女性要回绝月事。然后要改变日常呼吸，道教认为呼吸“顺行成人，逆行成仙”，所以炼功时呼吸必须是吸时收腹，呼时鼓腹，呼吸细长均匀而深厚。《天仙正理直论》曰：“修仙而始曰筑基，基者，修炼阳神之本根，安神定息之处所也。精气旺，则神亦旺，而法力大。精气耗，则神亦耗而弱。……是以必用精、气、神三宝合炼，精补其精，气补其气，神补其神，筑而成基，唯能合一，则成基，不能合一，则精、气、神不能长旺，而基不可成。及基筑成，精则固矣，气则还矣，永为坚固不坏之基，而长生不死。”

第二是炼精化气，又名“初关”、“小周天”、“百日关”等。精指人体内具有生殖力的精液，具体过程分四个层次，即：第一：采药，当精液发生时，及时锁住；第二：封固，勿外泄；第三：烹炼，转动河车，行小周天，神气凝结；第四：止火，指内药已生成，当为第三步炼炼神做准备。

第三阶段是炼气化神，又名“中关”、“十月关”、“大周天功”。这一阶段修炼的目的是指精、气、神凝结为一，结成圣胎，在体内循行。内丹功关键在于运转大小周天，就是指在精神意志的导引下，运丹药沿任督二脉循环。先从背后面经过督脉上升，称为通三关，即通过尾闾、夹脊、玉枕三个部位。然后沿着前面三丹田下降，三丹田指脑部泥丸、胸部黄庭和腹部脐内。通三关内丹术语称为“进火”，降三田内丹术语称为“退符”。道教认为人身系一小天地，天行一周三百六十度，所以称作周在功法。

最后阶段是炼神还虚，又名“上关”、“九年关”。为内丹修炼的高级阶段，也是一种出神入化的理想境界。道教认为丹药炼成后，可以从脑户出入，化为身外之身，永世长存。这当然充满了宗教神秘主义色彩。

隋朝以前，道教修养术以行气、服气、存思、导引等方术著称，内丹说法还未形成。隋开皇年间(581—600)罗浮山道士青霞子苏玄朗自称得大茅君秘旨，撰写了《旨道篇》和《龙虎金液还丹通玄论》，开启了道教内丹之说。李唐之时，内丹学说得到了发展，有关道书纷纷涌现，如陶植《陶真人内丹赋》、刘知古《日月玄枢篇》、崔希范《入药镜》、羊参微《元阳子金液集》、林太古《龙虎还丹诀颂》、吴筠《内丹九章经》、张元德《丹论诀旨心鉴》等。唐末五代时期，出现了钟离权、吕洞宾、施肩吾、彭晓、陈抟等人，把内丹道推向了一个发展高潮。著名代表作为钟离权的《灵宝毕法》、《云房三十九章》。吕洞宾有《沁园春》、《霜天晓角》、《窑头脱空》等。施肩吾有《钟吕传道集》、《西山群仙会真记》。彭晓有《还丹内象金钥匙》、陈抟有《无极图》等，发明内丹旨要。到了北宋张伯端著《悟真篇》，把内丹功法用诗、词、赋的形式阐发出来，把内丹心口诀，炼功体会含蓄地道破，使内丹道更为盛行。南宋金元时期，内丹派形成南北二宗，北宗主张先性后命的清修丹法；南宗主张先命后性的命功运丹法。两宗在元朝末年逐渐合流，形成以《参同契》、《悟真篇》经义为宗旨的内丹功法，后为全真教派吸收，流传至明清。今天修炼内丹术的道士或居士，大多是全真教派的传人了。