宗萨钦哲仁波切

我想“上师”这个词，可能已经被现代某些上师们难以言说的行为所污损了。别以为这仅是最近的现象，这种情况一直其来有自。我们甚至听到发生在那澜陀大学里的故事（第六或第七世纪），有关一些上师不按牌理出牌的行为；而这些行为却被当成是不可思议的事迹，年复一年地被珍传与重述。所以，谈论这样的主题是非常困难的，因为这并没有一个明确的准则，但是却非常值得讨论。

此外，“上师”这个概念是非常亚洲、尤其非常印度式的。所以当要把这种概念介绍给一个不同的文化、一个强调个人人权的文化时，那就是另一回事了。虽然如此，幸好这还是可以行得通的。

在像印度这样的地方，善知识、精神导师，或甚至还先别谈精神导师，仅仅是一般师生关系的这种概念，都备受珍视。老师被认为是传授你智慧的人，我现在指的不是灵性上的智慧，而仅是一般的知识，譬如如何煮饭、做木工、缝纫之类的事务，传授给你这些知识的人都备受珍视。许多谚语、诗篇和故事对此多有描述，像是：“有人给你黄金，有人给你钻石与珍珠，但都比不上给予你知识的人可贵。”知识是无价的。有人可以给你一公斤的黄金，但那些黄金总有个价码；倘若有人能传授你知识供你运用，这是无价的。

老师就是传授你知识的人。在传授知识或智慧的人当中，教导你灵性层面的知识与智慧的人更受重视，因为在佛教或印度的思维里，“灵性”这样的字眼含有超越此生的意义。有人可以教你煮饭，但这种知识只有现在能用；有人可以教你祈祷或与上帝沟通，这就非常宝贵了，因为这些将在未来带给你安宁、解脱或天堂的体验。这是很重要的事实，也是为什么精神上的导师更受人珍惜的原因。

但我想，现在这一切都改变了。在亚洲，改变的原因是物质主义开始盛行。即便如此，如果你到印度，在国会大厅或大学校园里，突然看见没穿拖鞋、几近半裸、身上满是灰尘的萨杜（注1）或游方僧的话，这真的是很好，因为这个文化尊崇超越此生。

在过去，一个放弃财富与世俗生活，出走成为一个朝圣者或游方僧的人，是非常受人尊敬的，因为他们被认为是在从事一件伟大的事。当我们其余的人被种种无止境的财富、关注与舒适等所迷惑与蛊毒的时候，这些少数的行者却勇于出离这个系统。但就如同我之前所说，因为物质主义很盛行，这种情况现在已经改变了许多，这并非没有原因。飞机会飞，船不会沉，而你却无法了解证悟，你触及不着证悟，证悟难以理解；这是现代人的思维方式。

基本上，我想要告诉你们的是，动机与发心，这是上师与学生关系的关键所在。你的发心是什么？首先，你为了什么寻求上师？你为什么寻求某位特定的上师？你为什么只要一位上师？你为什么要很多上师？在这些问题中，你的动机与发心扮演着非常重要的角色。

    在过去，甚至是在西藏这个被认为是佛教非常盛行的地方，有许多的情况是，学生寻求政治上非常具有影响力或非常富有的导师，因为他们想要获得一个门路。如果仅仅是说，“我找这位上师是因为他很富有”，这倒比较容易处理；最糟糕的是，当它混杂了对于获得证悟或学习灵性知见的期望，那情况就会变得不清不楚，变得很困难。事实上，如果你的发心是那样，那么你就不是真的在寻找一位善知识、一位灵性友伴；你真的不是，虽然你认为你是。在那种情况下，你只是在寻找一个一般的朋友，而非一个灵性上的同修。

或许你不被政治力量、财富或影响力吸引，但是你们其中某一些人，也许自己也还未察觉到（这代表你还未全然坦白），你身体里的某种荷尔蒙将你推向某位特定的上师。许多情况像是这样：这位上师很有吸引力，不一定是身体上的，也许是因为她很有女人味，或他很有男子气概，或他很像一位父兄，或者他是性幻想投射的对象；如此种种！就是一个小小的、不起眼的荷尔蒙，在你不自觉的情况下，彻底改变了你对上师的认知。

我们许多人是很孤单的，孤单是一个大问题。我们都非常孤单，举例来说，如果我给你看一枝笔，然后问你：“你能看见我所看见的笔吗？”你会回答：“是的，我看见这枝笔。”但是往下探究，事实却不是如此。你永远看不见我所看见的这枝笔；除非证悟，你的确永远永远也看不见我所看见的笔！这代表你的所见所感仅只是你自己的经验。基本上，我们无法分享任何事！这听起来很恐怖，不是吗？

于是，你生出一种截然不同的动机：出于孤单寂寞而寻求上师。我并没有对此作任何评断，也没有说这样是好或不好；我们都不知道。如果刚好你身体里的荷尔蒙改变，其中一个原子突然产生分裂，促使你被某位上师强烈地吸引，而他正巧是一位伟大的上师，你怀抱着热情走向他或她，于是，这位上师给予你教导，而你也感到受用，可能你便因此证悟了；这一切多亏了那个荷尔蒙原子。事实上，我们都不知道真相，我们也无从判断。我所要说明的是，这些都会发生。对我们而言，知道有这样的状况是挺重要的。