论语心得（之一续）

其实，《史记》中“子路愠见”、“子贡色作”的描写是很传神的。《论语》中隐去了“子贡色作”，反倒给人突兀之感。好像孔子教育完子路后没事找事似的。子路才小孔子九岁，是最早入门的学生之一（ 易中天先生语“黄埔一期”），和孔子是亦师亦友的关系，性格也直率。连孔子见美女南子他都反对。

这里孔子所说的“一以贯之”和《里仁》篇对曾参讲的“一以贯之”不完全一致。这里是说做人要坚持原则，一以贯之，不因环境改变而改变。《里仁》讲的是他一贯坚持的“道”，即思想。

《里仁》之十四：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

孔子说：“参啊，你知道吗，我的思想自始至终没有改变。”曾子说：“是的，我知道的。”曾子出来后，别的同学就问他：“老师和你说什么啊，像猜哑谜似的。”曾子说：“老师所坚持的‘道’，就是‘忠’和‘恕’两个字。” 忠，就是忠于事、忠于人，包括朋友和国君；恕，就是宽恕，是指待人要宽恕，必要斤斤计较。

扯远了，还得回来。孔子一看，仅仅教育子路和子贡是不够的，必须给大家一起上上大课了。老人家的课从来就是以问答的形式出现的，是启发式教育，而不是像我上课，我自己讲，学生记笔记。由于子路率先发难，师徒问答就先从子路开始。

顺便说一句，《史记》中反复描述“子路出，子贡入见”、“子贡出，颜回入见”，其实，既然被围在旷野之中，还会有房子住吗？哪会有“出”、“入”之说？最大的可能就是大家席地而坐，最多学生们给孔子搭顶帐篷。因此，孔子对下面三人的问答实际上大家都听的见，就是给大家上大课，让大家都受教育。

孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”

大意是：孔子问：我的思想有什么不对的地方吗？为什么我们会沦落到如此地步？子路回答说：别人不相信您，大概是因为您的思想还没达到“仁”的水平吧；别人不采纳您，大概是因为您的主张还不够完善吧？

孔子一听，完全不对路子。就说：是这样吗？如果仁者必然会受到信任，伯夷、叔齐怎么会饿死在首阳山？如果智者的主张就一定能够实行，王子比干怎么会有那样的遭遇？你小子说话也不动动脑子！（最后一句是我加上的）

孔子曰：“赐，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”

还得继续启发啊，子路这么一说，大家更迷茫了。于是问子贡：你说是什么原因？经过刚才的问答，子贡显然对老师的思想理解得更深了。他回答说：老师您的思想是当今天下最弘大的，所以不能被世人所理解和采纳。和您商量一下，您能不能稍微降低一下标准呢？这样不就容易被采纳了吗？我们也就不用在野地里啃剩饭了（那时候要是有煎饼吃就好了，夏天一个星期都不变质，冬天一个月还可以吃，孔子他老人家就可以少受罪了）。

孔子回答说，赐啊，一个优秀的农夫能种好田但不能够保证有好收成，一个优秀的工匠技艺纯熟但很难满足所有人的需求。一个君子要使自己的学说日臻完善，擅长用法度来治理国家，用完善的规则来领导臣民，但不一定能够保证为世道所容。你不想着怎样使学说完善却想着怎样投人所好，瞧你那点出息！

子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”

唉，尽管子贡很聪明，又深得老师的喜爱，但在这件事上仍然差得很远，看来必须找颜回启发大家了。孔子又问颜回，那你怎么看？颜回回答：老师您的思想是当今天下最弘大的，所以才不被天下的国家所采纳。您极力推行您的思想，不被采纳怕什么？不被采纳而您还坚持恰好说明您是君子！如果您的思想不完善，那我们的耻辱；实际上您有完备的治国之道而不被采纳，是这些国家的耻辱！

孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”孔子很高兴地说：“颜家的孩子说的很有道理啊，如果你家里很有钱，那我就给你做管家了。”

值得注意的是，颜回的这段话里，两次说到“不容何病，不容然后见君子！”这正是孔子要教育弟子们的，“人不知而不愠，不亦君子乎”，说的正是这个道理。二者是一致的。

你看，我的水平可比先人差远了，说了这么多天、这么多字才说回来，说到正题上，惭愧啊。

当然，必须注意的是，“不容然后见君子”一句，如果简单直译为“不被采纳恰恰证明您是君子”，用以说明孔子学说的弘大和超前，那当然也能说明孔子是君子，但恰好说明子贡说的是对的了。颜回再说就没有意义了。只有不被采纳，而您还坚持，不为环境所动，不为五斗米折腰，这才证明您是君子。

如果像子贡所说的那样，不被采纳就修正自己的学说，使之适合统治者的需要（不求最优，而求次优），那就不是孔子所认可的君子了。孔子所追求的理想不是那样的。他老人家的一生之所以如此坎坷，六十多岁了还坐在破牛车上周游列国，四处奔波，就是在追求自己远大的治国理想。那种精神哪是一般人能够理解的？

老爷子一高兴，就说出要给颜家做管家的话，其实，颜回是有记载的孔子弟子中最贫穷的。孔子在《雍也》篇专门称赞颜回安贫乐道。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

大意是说，颜回真是贤者啊，用芦苇编制的器具吃饭，用葫芦做的瓢喝水，住在破房子里，要是别的人早就受不了了，而颜回却自得其乐。颜回真是贤者啊。需要注意的是，孔子在这里两次说“贤哉，回也！”，说明老人家对这个弟子非常满意。孟子还认为“禹、稷、颜回同道”（《孟子·离娄下》。

《论语》中，老人家夸赞颜回的话是最多的。颜回英年早逝，已至风烛残年的孔子痛哭不已，连说：“这是老天爷要我的命啊！”（颜回死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（《先进》）

别人劝他别悲痛过度了，伤害身体，他说：我悲痛过度了吗？我不为这样的人悲痛，还能为谁悲痛呢？（颜回死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”）（《先进》）

老人家对颜回的称赞是真心的，依颜回之贤，当然也不会因为请不起老师做管家而难为情。