宿松山水，寻找昨日的记忆之古寺庙

石普水整理

（1）

寺庙是中国古代一种独有的文化景观。她是千百年来古人的一种精神寄托，一种信仰追求，一种独特文化。它得到官方提倡，得到民间拥护。

寺：我国古代三公所居称“府”，九卿所居称“寺”。秦朝，凡宦官任外廷职务的官舍通称为寺，如大理寺、大常寺等。东汉明帝永平十年（公元67年），佛教开始传入我国，“寺”成为僧人藏经、讲佛的场所。隋炀帝大业中曾将其改称道场，到了唐代又复称寺，直至如今，其中名寺有少林寺、寒山寺、普陀寺等。寺、庙、观、庵不但是宗教活动的场所，而且是我国古代建筑之精华。

庙：我国古代将供祭祖神位的屋舍统称庙，后来，将皇帝的宫殿称之为“庙堂”或“廊庙”。先秦以后规定，凡有功于国于民的，死后可入庙，享受人们的祭祀礼拜，如大禹庙、孔庙、关帝庙、岳飞庙等。　  

观：古代宫阙两旁的望楼称观。由于西汉帝王对道教极为推崇，把道教的庙宇称为“观”，所以，自汉以来，“观”一直是道教士宣道之所，如紫阳观、大玄观等。

庵：在佛教中，凡居住女性僧人（即尼姑）的庙称为“庵”。

寺、庵是外来宗教的宣讲所，供奉的是佛，主持管理事务的是和尚（也称方丈）或尼姑。庙是历代炎黄子孙为纪念国殇、忠孝而供奉的优秀人士，庙里管理香火事务的叫庙祝。而观则是属于道教的，供奉的是仙，主持道观事务的叫道士。

寺庵里的佛，是超然世外的。而庙中的神，则是人的偶像化。　

（2）

古有“一寺三庵十二庙”。宿松有多少古寺庙？没有统计资料。道光版《宿松县志》记载：庙28处、祠7处、寺22处、观8处、庵49处。

关帝庙、城隍庙、火神庙、旗纛庙、刘猛将军庙、公侯庙、东岳庙、总管庙、五显庙、景祐庙、太子庙、周公庙、国公庙、泊神庙、李力士庙、天妃庙、夫人庙、李侯庙、簰湾庙、冯大王庙、萧公庙、大王庙、炎帝庙、平浪王庙、乌轮庙、九姑庙、五谷庙、南屏庙等28处之多。

关帝祠、振英祠、遗爱祠、惠民祠、忠孝节义祠、大节祠、白云祠等七处。

东禅寺、福昌寺、殊胜寺、资福寺、宝相寺、月山寺、界牌寺、寺兴化寺、柘林寺、南池寺、南台寺、报恩寺、忠节寺、祖堂寺、严恭寺、双井寺、双峰禅寺、法华寺、七祖禅林、罗汉禅林、栖隐寺、文殊寺等等22处。

灵泉观、灵佑观、元真观、东平观、玉枢观、神钟观、神真观、紫云观等八处。观观

般若庵、龙王庵、青莲庵、万缘庵、红砂庵、古老庵、三仙庵、广佑庵、国公庵、佛来庵、云林庵、慧莲庵、圣迹庵、高觉庵、橙莲庵、泽普庵、优昙庵、圣帝庵、永镇庵、水月庵、瓣莲庵、护云庵、紫竹庵、藏经庵、永善庵、梅仙庵、石龙庵、李公庵、如来庵、准提庵、三官庵、聚福庵、福寿庵、西来庵、漱云庵、九龙庵、骑龙庵、大歇庵、蕨草庵、雨幢庵、回龙庵、严恭庵、普济庵、朝龙庵、朝天庵、紫姑庵、圣水庵、普陀庵、观音庵等49处。

（3）

宿松寺庙，首推小孤山。

小孤山的寺庙，始建于唐。 当时中国佛教兴盛，南岳怀让之法嗣马祖道一，曾在星子县龚公山、 宿松县的灵隐山一带传授佛法，留下了马祖殿、道一洞、冻僧桥诸遗迹，后以小孤山秀过灵隐，便到这里开山建庙，号曰 “启秀寺”。其弟子怀海，世称百丈禅师，于唐德宗时，曾到此寺讲法，传下《 禅门规式》， 故山谱上有 “马祖开山，百丈传达室规” 的记载。相传是时庙甚狭小，内塑一男形神像，为曹溪始祖智药禅师。山僧后裔均自称为 “曹洞宗” ，是佛教禅门中一个较大的宗系。盛唐后日见荒芜。顾况诗云：“石庙枫林江水边，寒鸦接饭雁横天” 句，便是最好的佐证。 晚唐时，几经兵乱，寺庙一度颓毁，仅余断垣残壁。

北宋时期，庙重建，改名 “惠济寺”。 天后，宋莆田林愿第六女，始生有祥光异香，长能乘席渡海，乘云游岛屿间，升化后尝衣朱衣，飞翻海上。宋、元、明时，累著灵迹。由于小孤山砥柱中流，川险涛急，号称“海门”，林氏女又显灵于海岛江屿，故宋代立庙祀之，并对女神一再加封，给以“助顺安济广济惠济夫人”的称号。南宋绍兴初，魏国公张俊从湖湘还，曾对小孤山寺庙加以营葺，扩建为六重，规模宏敞，庙前额曰“惠济”，神号“安济夫人”，并有碑载其事。以后，山巅又建“牧羊亭”，亭为宋理宗宝庆二年（1226 ）江州守臣厉文翁所建，并筑有石级可登 名 牧羊 者，据说是为了纪念南北朝时在此地庐牧羊的隐士，与庙祀无关。元代以海运效灵，又对小孤山寺庙略加修缮，赐额“广济”，给妇神加封“显灵”，称为“显灵广济夫人”。

延佑间，虞集登此山，见亭荒路毁，即鼓励安庆府判李维肃新修其亭，改名曰“一柱亭”。万历间，为便利舟济，又在庙南山门侧，立一铁柱，长三丈有余，系以竹索，让舟人攀援渡险。石上镌有俞瀚书的“海门第一关”，门首重书“启秀寺”三字。明代是小孤山佛庙鼎盛时期，洪武二年（1369 ）谴良工、官员对庙寺进行维修和致祭，加封女神为“天妃圣母”。永乐间，封山神为“护国佑民妙灵昭应宏仁普济天妃”，额曰“天妃庙”。每岁正月十五，三月十三，遗官致祭。官制祭文曰：“维神下奠巨浸，砥柱中流，吴楚之镇，畿甸之喉，延搅万里，享祀千秋利有攸往，唯神是求。迄今祭奠，以迓神麻。尚饷”。为安南兵事，成祖遗国公朱能、英国公张辅，先后于永乐四年七月二十二日、七年二月五日，两次祭山。宣德二年二月七日，又遣龚良上山致祭。弘治时，邑令陈恪、施溥，均对庙宇重新修葺。嘉靖九年（1530），安庆知府叶梦熊予以维修，并刻诗文记述其事，至今尚存。亭改名为“梳妆亭”，被誉作天妃圣母梳妆处。二十六年 （1547 ），因山小庙隘，敕别建天妃行宫于山西里许处，其砖瓦皆各地所献，每片有督造官姓名。颜曰“护国寺”，一进九重，中为“天妃殿”，制度宏巨，画栋雕龙，俨若王居。院内有“御碑亭”，刻嘉靖的父亲兴献帝诗一章，落成后，派官员致祭，有“在昔二圣曾此经过，顾览神栖式展处，敬重以御题勒石，兼葺庙庭，珍器尚藏，用充俎豆”诸语，使小孤名盛一时。是时庙藏文物，有宣德铜香炉两只，成化青花瓷瓶一对后因岁久江坍，护国寺水毁无存 清代对此山庙宇，不断加以修葺。顺治九年（1652），邑令孟兴建了小孤山门和关帝阁，庙内住持僧宝慧，经过多年杖钵募缘，把重楼余庑，构制一新。康熙初，知县五民工，重建护国寺，于故址东北隅，与山上天妃庙互相辉映。五十九年（1720 ），诏令天下直省州县皆为天妃庙，加封女神为“天后”。 乾隆间，山上天妃庙亭日就圮毁，总督高某奏请核准，庙于乙酉（1765 ）重建，门首镌有御书“灵昭江屿”额 亭由邑国子生王传璋重修，改名“妆亭”。 五年（1788） ，又为天后加封“显神赞顺”四字。嘉庆五年（1800） ，又加“垂慈笃佑” 四字，六年封天后父为积庆公，母为积庆公夫人，令地方官安设神牌于后殿，每年春秋二季，有司同日致祭。当时妆亭后侧石上刻有刘黻题的“云香水翠”草书。山僧西照还募砌石台于山麓，修石级至殿，以便舟泊登山，并置天灯三盏于妆亭上，照江上舟楫夜行。咸丰间，庙因多年失修，又遭兵燹，狼籍不堪。丁巳七年（1857 ），彭麟视师江表，与彭友胜等重建小孤山庙，碑记上序云：“本来巾帼，灵爽千秋，道造无极，威镇中流。水绕而曲，山峻而幽，江南妙境，此争上游。年代已久，石刹云休，修理复旧，抑又何求。”并扩建了外舍，献制了铁香炉、匾对和石刻，自此，庙貌文物，又焕然一新。一九二三年，七社集资增修山东北隅的护国寺，后三年，又将湮没的御诗碑复制重建，移置于小孤山绝顶梳妆亭后，邑人黎问夫有文不对题记载其事。此后，二十多年中，山僧龚明道，还不断化缘募资，对山上庙宇，作过多次增建和维修。一九四九年建国后，人民政府对山上庙宇和文物石迹实行保护。一九六四年，安庆行署派工程队前来，将山上的庙寺亭阁，修葺一新。山僧果修勤劳爱山，积累添置了不少文物，供人游赏。一九六七年，文革中，山寺、佛像和历史文物，频遭破坏，宗教活动基本停止。一九七八年以后，各种佛事恢复正常，寺庙也开始修缮。近年来，由于政府重视，小孤山寺庙已列为宗教开放点和文物保护单位，连续拨款增修。山上扩建了临江轩一座,山下新建了管理处和招待所等服务设施,主要殿宇、佛像、文物、石迹，除山下护国寺湮没久废外，均经修复充实，重放异彩如今名山胜境，更焕发雄姿，成为国内外游人、香客的向往之地

（4）

天下名山寺占多。严恭山有三座庙宇，山顶为严恭庵，山腰为一天门，山麓为严恭寺，布局似三角形。景色不一，各有千秋。

道光《宿松县志》把严恭山称之为“祖山” 。 “松山互障，西北递分，脉络有三：其中正北为严恭山，自蕲州界三面尖分脉，趋本邑西源山老冈岭迤逦而来，县治祖山也。”“ 严恭山县北30里，为县治祖山。”

严恭山是宿松的名山，坐落在宿松县的西北凉亭镇夏家村境内，北与趾凤乡的白崖寨（全国重点文物保护单位）相望，南邻梅墩乡且寄冲，西南坐望九井沟。

关于严恭山的名称由来，道光《宿松县志》说： “唐武德四年改宿松县严州，以此得名。”（唐书·地理志）《新唐书·志·第三十一地理五》记载：“宿松，上。武德四年以县置严州，七年以望江隶之，八年州废，县皆来属。有严恭山。”民间传说唐武德四年（公元621年），武德帝偕同爱妃严氏，御驾游览严恭山，见霞光炯炯，紫气袅袅，奇花异草，胜于仙境，即对严妃说：“此山千姿百态，分外妖娆，恰似爱妃也。”严妃笑着答道：“陛下既爱此山，何不为之赐名。”帝武德满心喜悦：“爱妃之言正合吾意。寡人欲将爱妃之姓赐于此山，让黎民如恭敬爱妃一样恭敬此山，爱妃乐意乎？”严妃谢恩。帝回行宫，即颁诏御赐为“严恭山”。并将宿松县改称“严州”

严恭山由云天岭、玉屏峰（四顾寨）、石道峰三座山峰构成，互成鼎力之势。道光《宿松县志》介绍严恭山有云天岭、禅椅石、玉屏峰、钵盂峰、印心石、玉泉桥、玉泉井、鲤鱼石、白狼洞、打鼓石、石道峰、流云峡、中天壁立等景观。

严恭山上，终日云烟缭绕，古木葱茏，奇石嶙峋，异兽出没，既有名贵草药，又有吸铁石矿。登山远眺，一幅天然画卷展现眼前，西面是夕阳霞鹜齐飞，南面是长江水天一色，北面是重峦叠翠，东面是旷达无垠的平川。

严恭山景点甚多，临境触目。行至山麓，便见一条清澈见底的茶地河，展现在眼前，河的左侧有一石，状若青蛙，兼有跳跃之态，游人赞曰：“茶地青蛙河边坐，潺潺流水笑青蝌。” 　

　穿过茶地河，行不过百米，可见三块巨石，矗立眼前，其中两块犹如蜡烛，一块恰似灯笼。传说是当年达摩祖师特意在山门前装上灯笼、蜡烛，照明山路，迎接香客游民。　

　循一天门北上有一峡，名曰“流云峡”。为巨石形成，形如刀切，为天然峡谷。峡谷长三十余米，高十余米，宽一米许，走进峡谷，白云扑面，凉风袭人，四面暗黑，仰望长天一线，如同皖南黄山的“一线天”。明太史程大猷，当年慰劳明军时，曾游过此峡，并命匠工在峭壁上镌有“流云峡”三个大字，旁有“明　　绕过灯笼石，爬坡百余米，即是严恭山之一天门。山门两旁，险峰兀立，高不可攀，中间地势险要，庙宇便落在其中。堪称严恭山之要塞，故名之曰“一天门”。太史程大猷书”。至今历历可见。曾有游人作诗赞道：　　霞光紫气穿峡过，人不流云峡留人。 　

　流云峡之右峰，有一奇石，貌似战鼓，名曰“打鼓石”。石旁，有一洞为“白猿洞”，曲径通幽，深不可测。神传两万八千春的张果老，当年骑驴上山，行至白猿洞边，见洞口凉风习习，清静优雅，便打坐纳凉，休闲良久，猛一起身，随意一石，击中打鼓石，鼓声咚咚，响彻天地，惊得毛驴躲进了白猿洞，果老赞不绝口。

流云峡之西侧，有一陡壁悬崖，崖下峡谷长三百余米，谷高几十米，两旁树木成荫，算是天然隐居佳境。流云峡前有一奇石，高丈许，平展而滑，大石均匀裂开，中间横卧一石，宽约一米，长约两米，形如条桌。这里还有一个传奇的故事：　　春秋时，南海慈航、黎山老母、赤脚大仙云游到此，南海慈航、黎山老母在条桌石上对弈，赤脚大仙在旁观棋，兴奋之余，大仙手舞足蹈，大声喝彩，搅得老母心烦意乱，无心对弈，连遭败局，便恼羞成怒，即从头上拔下金钗，随手一划，大石霎时裂开，将大仙隔离一旁。后人称它为“张口石”。　　

严恭山著名景点当数严恭石道，严恭石道乃宿松十景之一。《安徽名胜楹联集注大全》有两幅对联：　

其一，不泥不木石生成，不土不皮道士，硬骨怎装修，苔藓衣裳云帐幔。

经雨经风形弗朽，经霜经雪精灵，禅堂难造就，天官庙宇月灯光。　　

其二、硬骨本天生，历尽风霜犹傲岸。奇胎从地出，不需衣食也长年。

严恭石道既不是木雕，也不是石刻，天生而就，它伟然屹立在严恭山主峰身高三米有余。昂首观望，道貌俨然，神采奕奕，好像正在：　　　　查人间善恶，观世界风云。　　石道之旁，还有药血、丹灶，遗迹历历可见。 　　石道右侧，还有四个醒目大字： 中天壁立。 此系明太史程大猷石雕手迹。相传，战国期间，真人戚无何隐居严恭山之峰，吸日月之精华，纳天地之正气，虔诚修炼，刻苦参禅，炼丹炼药，普济万民，久而久之，功倍事成，便化成一尊巨石僧人，矗立在主峰大石之间，呼风唤雨，广施佛法洒江天。这就是宿松县志所载的严恭石道。　　

严恭庵就座落在大山之巅美景之中。《宿松县志》既严恭庵也有严恭寺： “严恭寺，唐大满禅师建，明朝洪武年间重建，后毁。国朝乾隆元年，邑监生余德依捐修殿宇佛像。”（105页）（109页有严恭庵）寺的正面有一条河，上游有一股飞泉从峭壁中直泻而下，形成瀑布，流至响石宕。瀑布旁有一奇石，恰似鲤鱼，生有鳞腮，更有腾云跳跃之态。清乾隆十二年，宿邑禀生陈衍昌见状，赞叹不己。次年，陈老又携重金再上严恭山，在石的下游，新建起一座桥，命名为“玉泉桥”。河为“雨花河”，石为“鲤鱼石。”有诗赞曰：玉泉飞泻串珠流，雨花四季泛碧州。桥上行人桥下影，诗开画景水中图。　　古桥已毁，现新建了一座拱形玉泉桥。 玉泉桥的上游，天生一株“望春树”。传说是当年唐代僧人从西域移植而来。此树叶如杜鹃，花色各异，春有红花，夏有白花，秋有黄花，冬有紫花。以春为首，四季不谢。　　登临严恭山之巅，凉风徐徐，古木参天，空气新鲜，清静幽雅。其诗曰：　　暮鼓晨钟，还来众多香客；朝花夕月，欢送广大游民。 　　有关严恭山的传说及可游的景点还有许多：　　如“禅椅石”、“干沟”等传说，“岗西脑”、“七丘田”、“跑马场”等景点，只待游客亲身去感受了。（云中飞）

（2015.6.29）（草稿）（待续）

（5）

日前，　石莲洞禅宗文化园人选中国旅游投资优选项目。

　石莲洞坐落在河西山。吴汉亮老先生根据史料和采访的不完全统计，散落河西山地区各处的历代寺庙计有十五处之多。

　　石莲洞禅林：亦称五祖禅林。县西五里河西山佛坐岭下，这是亦仙亦佛之秘宅。“石莲洞”刻石相传为唐末忠义诗人罗隐笔迹，罗避乱隐居修炼于此，既老，以服食仙去。洞坞有佛坐石，传五祖弘忍尝宴坐石上，作风动波声之偈，则名山僧占抑已久，洞前故有刹，兴废废兴，莫辩为何代。几经兴哀，明初在遗址之上重建，但已不似前，末年又烬于兵。清初，有诛茅结庵者，仅数橼。岁久，欲转风轮，僧逐竟去。释某不忍祖迹就湮，用惗稔，敛粟鸠蚨，重构精舍。以忍祖坐石为中禅堂石龕，以石莲洞为授法洞，以洞顶石上青莲为峰顶，荷衣地上白莲为佛灯建寺，曰“五祖禅林寺”亦烬于兵，到二十世纪八十年复由信徒募损重建，后又几经扩建和完善配套，已具规模，为点缀河西山增添了光辉。

　　西来庵：座落城西河西山麓的翠眉山。古有一庵名“青莲庵”，民间传说翠眉山本系龙湖五里中青莲花仙的化身，因此而名。唐初有叟吴公自缚茅庵于此，曰“隆望庵”，因谐音所至，“隆望”误为“龙王”。清顺治甲午年，僧惺一扩建补敞，时孝廉袁自昭以“山分灵鹫，大意历然”之意，建议惺弃“龙王庵”匾额，易新名曰：“西来庵”，沿用至今。（109页）

　　大王庙：一作河西庙，一作张公庙，公候庙，在治西五里佐坝乡碧岭村，旧建、屡建屡毁，祀汉令张何丹，因宋时封王，故名大王庙。（99页）

　　九龙庵：亦称上华庵祀张何丹，治西十里，明袁伯溥建。屡建屡修，毁于战火。（109页）

　　骑龙庵：在治西十里，旧建，祀龙神，明季毁。国朝康熙庚午，大旱，知县唐宗圣祷雨其处，雨大降，逐命众重建。（109页）

　　龙王庵：县西南三里河西山东南麓水口山近处，传为唐宿松县令闾邱祷雨之处，祀龙神，历经重建修茸、均毁于战火。（《宿松县志》说龙王庵有10处：横山、凿山、难暮山、便民庄、义乡庄、污池、严恭山、祈雨山、张公山。这里大约就是“治西三里”了。）

　　潄云庵：在治西十里，河西山西麓。祀风雨雷神系民间祷雨之处，传为唐建、后毁。（县志在治西八里）。

　　观音庵：治西四里河西山，供祀观音，唐时初建于水口山，翠眉山之西北、后毁，清初顺治年间由民间募建。（5处）

　　慧莲庵：西五里荷衣池东下侧，旧建，元末毁于红巾军战乱。（宿松县志说在治八里东30里，我们一世祖石兴宗建，祀张巡。）

　　九姑庙：治西八里，清乾隆二十二年建。（99页）

　 炎帝庙：城西郭外，清初由詹姓庵改建，乾隆二十四年由知县王熙泰重修。今不复存在。（99页）

　　平浪王庙：杨泗庙。治西郭外半里，旧建。清乾隆二十年，邑人王东升、楚山等募修。道光六年增生朱麟、监生王秀江、耆民陈启盛纠募重修。（99页）杨泗庙在我们佐坝到县城小路上。

　　乌轿庙：在治西五里县河坝上，昔前殿有演武厅。据志载：演武厅扁于正庙，霜降等操练士卒，率卒庙外，不得入内。（99页）

　　雨社：亦名张公雩社，为汉令张何丹祷雨处，祀张公何丹。雨社在治西十里河西山西南之大王庙山左上侧。面临河口，峦秀水萦，有竹树之胜。