按历代屈学之论，似乎只认定屈原流放怀化沅水一带，而对屈原曾在澧水留下足迹的事实讳莫如深。且一直以来，都说屈原是湖北秭归人。其实,屈原的最终足迹曾到达张家界,屈原不朽力作中的张家界澧水和天门山色彩足以说明，持这一观点的主要代表是著名学者金克剑先生，他爆出猛料称，经过他多年潜心研究，终于掌握了可以证明屈原是张家界人的确凿证据，这一研究成果并已获得相关人士和机构的认可。
　　佐证一：
　　“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。”(《湘夫人》)
　　屈原若未到张家界的澧水，为何写澧水岸边的兰花和美丽潺湲的流水之状态?
　　佐证二：
　　“捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。”(《湘夫人》)
　　屈原为什么不把衣裙丢进湘江、资江、沅江，偏要丢进澧水，还要登上江中小岛采集山姜，去送给那些不相识的姑娘?
　　佐证三：
　　“捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。”(《湘君》)
　　这句诗与上句是表达同一个意思，但为什么不在一首诗里表述，这一点十分重要，证明这两篇作品的写作日期、过程虽有不同，但都在澧水一线。前章丢进澧水的是套袖围裙，后篇丢进澧水的是玉佩，是琼琚。如果屈原没到过澧水，或说对澧水没什么感情，没有深度了解和感受，他凭什么把这么珍贵的东西丢进澧水?还对澧水岸边那些贫苦的姑娘倾注那么多情感?并且情迷心碎地叹惜;“良辰美景不再来，彷徨，彷徨，姑且散淡心肠。”
　　佐证四：
　　据考，屈原流放，仅早期在怀化作短期逗留，其主要活动在澧水流域，期间到达古庸国的可能性很大。因为屈原在《九歌·大司命》中对突然横在澧水之畔的万丈绝壁上的那一孔“天门”——激动得狂呼大叫：“广开兮天门!纷吾乘兮玄云!令飘风兮先驱，使湅雨兮洒尘!”大意是：“多么宏阔壮观的天门哟!我真想乘着玄妙的云彩登上天庭!让穿山而过的狂风为我引导，叫纷纷扬扬的雨点为我洒扫尘埃!”已故知名史学者马龄先生认为此“天门”固然有巫傩中“天门”的神话想象，亦有人们梦想中“登天之门”的向往，但绝对是诗人眼中所见到的真实景物，绝对是触景生情有感而发之作。这个“天门”，就是驰名世界的张家界天门山。
　　佐证五：
　　其实，“天门”之名早已有之，只是当时未以“天门山”正式命名。据中国旅游地学研究会专家覃功炯先生研究，认为天门山之“天门”，形成于几亿年的岩溶作用，“在这个过程中，天门洞已经在逐渐形成。”
　　佐证六：
　　《后汉书·郡国志》记载：“武陵郡崧梁山有石开处数十丈其上，名曰天门。”
　　佐证七：
　　明嘉靖《常德府志》认同《后汉书》这一观点：“马援军度处有崧梁山，山有开处数十丈其上，名曰天门，援战壶头不利即此也。”马援征战壶头(天门山古称壶头、赤松、云梦、崧梁、方壶、天门)，系指汉建武二十三年(47)征土酋相单程，与屈子赋天门相距仅300多年，虽说那时“天门”规模没有现今这么大，但也有“数十丈”之高呀!
　　佐证八：
　　这里，还有个不可忽视的细节：屈原在官场屡遭挫折之后，曾产生了追随赤松子以遁世的念头，为此作了首《远游》诗：“闻赤松子之清尘兮，愿承风乎遗则。”从《九歌》的逻辑推测，屈原先是从涔阳上船入澧，一路吟歌、一路采集、一路采风，最后到达他所向往的张家界天门山--因为，上古赤松子就归宿在天门山……
　　屈原此次被放逐张家界澧水，曾亲眼见到过穿着藤蔓跳神的土著，其实就是土家族的“毛古斯”：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”(《九歌》)，这个“山鬼”绝对不是一些人猜想的巫山神女，巫山神女在长江三峡，与写在沅澧间的《九歌》七不粘八不连。
　　佐证九：
　　清代《永定竹枝词》中写有当地土著(土家)玩木偶戏穿藤蔓衣跳毛古斯的情境：“薜衣萝带舞婆娑，嘈杂神弦唱九歌。”
　　屈原在发现了那个“登山之门”后，激情澎湃，忍不住对天问难，这就是“天问”的真正原生地。千百年来，不少地方都在争屈原的问天台，可大象无言的天门山从不争辩，你只要看一眼云飞雾涌的“天门”，你就要对天狂呼狂叫起来!