2022年11月19日活动
2022-11-18 08:51:17
标签： 读书会 国学 经典导读 周末 传习录
燕京读书会活动通告
燕京读书会本周六（11月19日）举办《传习录》研读活动。本次研读将通过QQ群视频会话的方式在线上进行。欢迎新老朋友们踊跃参加。
时间：2022年11月19日（周六）上午9:00—11:30
内容：《传习录》第169条（《答欧阳崇一》）。特邀嘉宾：吴炳钊（北京师范大学—香港浸会大学联合国际学院）。由马腾担任主持，主讲人：孟庆波、王童
参加活动的师友请先加入燕京读书会直播群（QQ群号：641688853，加群验证信息请备注实名）
嘉宾简介：
吴炳钊，北京师范大学—香港浸会大学联合国际学院助理教授。主要研究领域为中国古代思想。
研读内容：
169．来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺；觉则自入于逆亿。夫逆诈，即诈也，亿不信，即非信也。为人欺，又非觉也。不逆、不亿而常先觉，其惟良知莹彻乎？然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”
不逆、不亿而先觉，此孔子因当时人专以逆诈、亿不信为心，而自陷于诈与不信，又有不逆、不亿者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，故有是言，非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心，即是后世猜忌险薄者之事；而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。不逆、不亿而为人所欺者，尚亦不失为善，但不如能致其良知，而自然先觉者之尤为贤耳。崇一谓“其惟良知莹彻”者，盖已得其旨矣。然亦颖悟所及，恐未实际也，盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同，不虑而知，恒易以知险，不学而能，恒简以知阻，先天而天不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？
夫谓背觉合诈者，是虽不逆人而或未能无自欺也，虽不亿人而或未能果自信也，是或常有求先觉之心，而未能常自觉也。常有求先觉之心，即已流于逆、亿而足以自蔽其良知矣，此背觉合诈之所以未免也。君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。明、诚相生，是故良知常觉常照；常觉常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓易以知险，简以知阻，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之。是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用，即谓之“神”，不必言“如神”，至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”矣。
参考文本：
《阳明精神与阳明学的意义》
《传习录及大学问》
https://pan.baidu.com/s/1CbEXTLfe1HgXYTn7etcZww
提取码: 3gwk
《传习录注疏》
《大学章句集注》
http://www.guoxue123.com/jinbu/0401/0000/001.htm
《礼记·大学篇》
http://www.guoxue123.com/jinbu/ssj/lj/067.htm
2022年11月19日活动
燕京读书会活动通告
燕京读书会本周六（11月19日）举办《传习录》研读活动。本次研读将通过QQ群视频会话的方式在线上进行。欢迎新老朋友们踊跃参加。
时间：2022年11月19日（周六）上午9:00—11:30
内容：《传习录》第169条（《答欧阳崇一》）。特邀嘉宾：吴炳钊（北京师范大学—香港浸会大学联合国际学院）。由马腾担任主持，主讲人：孟庆波、王童
参加活动的师友请先加入燕京读书会直播群（QQ群号：641688853，加群验证信息请备注实名）
嘉宾简介：
吴炳钊，北京师范大学—香港浸会大学联合国际学院助理教授。主要研究领域为中国古代思想。
研读内容：
169．来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺；觉则自入于逆亿。夫逆诈，即诈也，亿不信，即非信也。为人欺，又非觉也。不逆、不亿而常先觉，其惟良知莹彻乎？然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”
不逆、不亿而先觉，此孔子因当时人专以逆诈、亿不信为心，而自陷于诈与不信，又有不逆、不亿者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，故有是言，非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心，即是后世猜忌险薄者之事；而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。不逆、不亿而为人所欺者，尚亦不失为善，但不如能致其良知，而自然先觉者之尤为贤耳。崇一谓“其惟良知莹彻”者，盖已得其旨矣。然亦颖悟所及，恐未实际也，盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同，不虑而知，恒易以知险，不学而能，恒简以知阻，先天而天不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？
夫谓背觉合诈者，是虽不逆人而或未能无自欺也，虽不亿人而或未能果自信也，是或常有求先觉之心，而未能常自觉也。常有求先觉之心，即已流于逆、亿而足以自蔽其良知矣，此背觉合诈之所以未免也。君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。明、诚相生，是故良知常觉常照；常觉常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓易以知险，简以知阻，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之。是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用，即谓之“神”，不必言“如神”，至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”矣。
参考文本：
《阳明精神与阳明学的意义》
《传习录及大学问》
https://pan.baidu.com/s/1CbEXTLfe1HgXYTn7etcZww
提取码: 3gwk
《传习录注疏》
《大学章句集注》
http://www.guoxue123.com/jinbu/0401/0000/001.htm
《礼记·大学篇》
http://www.guoxue123.com/jinbu/ssj/lj/067.htm