易经系辞说：范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

        通乎昼夜之道而知，这句话非常有意思，可以用于打假。比如一个理论，白天适用晚上不适用，醒来适用睡觉就不适用了，可以断定是有问题的。一个翅膀飞，肯定会出问题，往小里说身体会出问题，往大里说社会会出问题，地球会出问题，再努力也不会有好结果，问题出在理论。

         老中医的临终嘱托有一条：身病之起，无不由心虚弱，外邪乘入。而心虚气弱，每由心魂恼乱，真体不充，发现种种不安。贪食、贪胜、贪得、贪乐逸，皆足以致病。

贪食、贪胜、贪得、贪乐逸，皆足以致病，引导人不断贪，降低人的心力的理论都是有问题的。贪，白天自己觉得能得到，晚上得不到，实际上就不是真得到，自己空耗了心思，结果就是白忙乎。

九宫格，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，无论上下左右，还是斜线，三个数字相加都等于十五，这种平衡的状态，原始状态，是自己的本来面目。贪著后的状态，都是从原始状态动出来的。生物力学中有合力等于零，合力矩等于零，这样的状态是平衡的，能掌握重心的，贪著后会失去重心。

人心一动，再找到原始状态就难了，习气一旦形成，总会被牵着走，如果自己不会消，这个业力永远跟着自己。

也许有人认为，业力没有什么了不起的。其实人认为这个有害，那个有毒，这种想法是错误的，天下本来没有毒，你没有那个业力，那个毒就对你无效。孔雀吃了毒草反而羽毛更亮，毒草对孔雀来说不是毒草。

清朝赵舒翘，被慈禧赐死，喝鸩酒死不了，吞金死不了，从傍晚到夜半，岑春煊先后试过用芙蓉土、鹤顶血、黄金、白酒等方法，赵舒翘一一服下，均无恙。众人很惊讶，慈禧派来的使者已有三拨，赵舒翘却一直不死。用厚纸黄蜡封住七窍，厚纸覆面，再以白酒掺石灰糊在纸上，半个时辰后，赵舒翘犹能开口说话。无奈，岑春煊命人以布帛勒其颈，数人缚其手足，如是数次，赵舒翘方才宛转就毙。事毕，岑春煊面有惧色，低声对张鹤龄说：“汝师，天不欲其死，忠臣也！”李鸿章听说赵舒翘被赐死，对左右哀叹道：“良臣俱死，自毁长城矣！”

没有那个业力，那个毒就不会起作用。戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，原始状态，没有业力的状态，最难得稀有，最难能可贵，这种解脱是真解脱。

人是很难认识自己的本来面目的，即使照镜子，镜中照出来的也是反面的，不是本来的自己，无论理论多么诱人，如果连看见自己面孔这个问题都解决不了，那是假的，诱导你被人所转，或者被物做转，不得自由。

最早把资本论翻译过来的马一浮，清光绪二十九年（1903年），美国圣路易斯举办第十二届世博会，中国首次以政府名义正式参加世博会，马一浮随清政府派溥伦亲王筹建中国展馆。马一浮在美国考察了社会的一些实际情况后，心情逐渐由原来的欣喜、激动、期盼变成了苦闷、悲愤、失望。他在日记中说：“美人定华商赴会，须人纳500金圆，呈保书证明实系赴会，乃许入境，既到会所，则不得出会场一步，且西人之上等俱乐部概不许入，出会场者即按例收捕，送返中国，当处以流罪。”他说：“这哪里是参展，简直是进牢笼。”他还说：“闻圣路易斯大学等，皆以分割中国之当否令诸生演说。在戏曲舞台上，中国人亦被描绘成让人笑骂的无赖等等，为什么会造成这样？主要是清政府的腐败，中国人民尚未觉醒，而受美国歧视。”

什么叫清政府腐败，还是老中医临终嘱托所说，身病之起，无不由心虚弱，外邪乘入。而心虚气弱，每由心魂恼乱，真体不充，发现种种不安。贪食、贪胜、贪得、贪乐逸，皆足以致病。

外在的东西是不能使人觉醒的，马一浮因为和蔡元培的办学理念不同，拒绝了文科学长的邀请，当时中国人得的是心病。心病是业力，业力的可怕之处在于，如果不去除，生生世世会跟着自己，他是超越时空的，比如家族遗传病就是业力。