“上德不德，下德执德，执着之者，不明道德”，出自《太上老君说常清静经》。道尊无名，德重无为，一执着就出问题，就可能出现重阳节，敬老院老人，集中一天被服务好几次的怪事。上德不德，无为法，是纯净无我的智慧，没有邪知邪见，下德执德，是后天的有为法，不是纯净的，已经偏离了正知正见。妄想、分别、执着，能把道德的功用破坏得面目全非。

     也许有人问，道德能当钱花吗？道德能抵得住科学吗？《礼记祭义》说：“夫孝置之而塞乎天地，溥之横四海”，孝是这样，道德也是这样，不受时空限制，任何科学的功用超不过道德。

2014诺贝尔奖生理学奖，课题是人体的定位系统。得主有三人，美国科学家约翰-欧基夫，挪威科学家爱德华-莫索尔夫妇，他们发现了“发现了大脑中形成定位系统的细胞”，大脑中内置的“GPS”。

内置“GPS”发现的历程是这样的，1971年，欧基夫发现了在大脑中形成 “地图”的“位置细胞”，2005年，莫索尔夫妇发现了大脑定位系统的另一关键构成——“网格细胞”，这种细胞能形成坐标系，可以精确定位和寻找路径。

人的定位能力，认知能力，行为能力，远远超出我们的想想，读一读《山海经》，我们就会有所发现。

如《南山经》中说，“又东三百里，曰堂庭之山，多棪木，多白猿，多水玉，多黄金”。《南山经》的测量者，以十里、百里、几百里为单位推进，他还能实现精确定位，换成现在的人早就迷路了，他们的能力肯定在我们之上。

古人为什么会超过我们？《海经》篇首提到：“地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道”，经之以星辰，那时候的人可以用日月星辰定位。

“在天成象，在地成形”，天文和地理本来是有对应关系的。唐朝的一行禅师就会运用这种对应关系，他曾绘制《山河分野图》，图中京城、州郡、山河以及与之相对应的星次和星宿，都标示出来了。一行禅师用这种技术，成为世界上首位算出子午线长度的人。

利用天地人三才的关系，《山海经》显示古人对地球的认知，已经达到了不可思议的高度。《中山经》中提到，“天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十。”测量者不仅是定位专家，而且是地质专家，是水利专家。

通过这段文字，我们看到，古人知道地球的东西比南北长，东西二万八千里，一万四千公里，接近地球赤道直径12756公里，南北长二万六千里，一万三千公里，接近地球极直径12713公里。由于我们不知道当时一里等于多少米，按500米算就可能产生误差。

《中山经》这段文字显示，测量者能看到地球的全貌，知道地球是椭圆形，还能看到铜矿、铁矿，还能看到水的发源地。为什么会这样？测量者看到的很可能是俯视图，种种迹象表明，测量者会飞。

人怎么会飞？读一读佛经就知道了，佛的弟子目犍连、阿难等都会飞。《佛说观无量寿经》说：“时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：如来世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连、尊者阿难与我相见。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目犍连，及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。” 从空而来就是飞来的。

人本来是会飞的，只不过现在退化了，业力使人丧失了飞行的能力。《百业经》第88角宿大象中，就有这样一个故事：一日，火子有事处理就让火焰一个人飞到宫中应供，王女来接他和女色接触动了心，和王女在静处二人作了不净行，犯了淫欲之后，火焰就失去了神通，不能再飞，被困在了宫里。

《山海经•大荒东经》中也有记载，应龙犯了杀业不能再飞， “大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。目开而日出，目闭而日落。” 不得复上，就是不能再飞。

《地藏经》说：“业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道”，火焰和应龙的神通被业力障住了，《山海经》中有大禹治水的故事，史前的一场大水也是业力感召的，这场大水把史前文明和我们切断了。

随着业力的增加，人的思维空间变得越来越狭隘。儒家，原来以上帝为至尊神，到了宋朝儒家就变成理学了，和天地脱节了，到了近代，演变成了人本了，人本再往下就是党争，活动区间越来越狭小。佛经中讲的是十法界，十法界是相互联系的，人是不能独立存在的，目光短浅，所以现在问题越来越多。

如果您自己会飞，您还想学造飞机吗？失去了真牙，很少有人想怎么找回真牙，而是想办法造假牙，这就是迷惑之处，把问题搞得越来越复杂。

上德不德，下德执德，憨山大师说：“世降道衰，失真渐远，这是教人返璞归真。道，乃万物之本。德，乃成物之功。道为体而德为用。所以道尊无名，德重无为。言道用有无，言德言用上下。此道德之辨也。上德者，谓上古圣人，与道冥一，与物同体。虽使物各遂生，而不自有其德。以无心于德，故德被群生，终古不忘。故云上德不德，是以有德。下德者，谓中古以下，不知有道，只知有德。故德出于有心，自不能忘。且有责报之心，物难感而易忘。故云下德不失德，是以无德。”