以前，曾有人利用电子计算机对比《红楼梦》前八十回和程高后四十回的惯用词语，得出的结论居然是：前八十回和后四十回同为一个作者。其实，这种可笑的结论，浅显得很，可以不攻自破：如果有哪位好事者再浪费一次精神，将脂本系统中的手抄本前八十回，和程本系统中的程甲或程乙本后四十回输入计算机，对比一下习惯用语，就会得出与前者截然不同的结论。而如果将程本系统的一百二十回输入计算机，那结果自然是：后四十回也是前八十回作者所写。稍微有点关脑的人都可以很容易地明白一个道理：对比一下脂本八十回和程本八十回，看看有多么巨大的不同！程本的八十回是在脂本八十回的基础上“恶意删改”的结果，其中的所谓常用语当然被改为与后四十回相一致的东西。举几个例子：1、脂本多用“才刚”一词，而程本多用“刚才”；2、脂本人物对话，基本少见北京语的“儿化音”，而程本充斥全书的尽是“儿化音”，有的毫无道理，例如“好好的怎么病了”，程本非要改成“好好儿的怎么病了”；3、本遍脂本八十回，我没发现一例用“来着”语尾词的，可程本中却多用北京语中的“来着”语尾词；4、脂本中所有的一些段落，程本却大段大段地删去；5、脂本中的一些段落，程本又改得面目全非；6、脂本中没有的，程本却强行加进来很多文字……
    够了，用不着再多例子了。如果将所有例子都写出来，展开来，势必形成一大篇文字，将与本文题目不符，而开篇的这一大段文字，不是可有可无，不过是借以说明一个重要而浅显的道理：评红楼人物，一定要分清脂本和程本的不同。
    那么，有很多人都误会贾宝玉是石头投胎是怎么来的呢？在程本中，那块补天未用之石被警幻仙姑封为神瑛侍者，神瑛侍者浇灌绛珠草后，下世投胎，即贾宝玉。而在脂本中，石头是石头，神瑛侍者是神瑛侍者，二者分得很清，石头被“茫茫”、“渺渺”二仙幻化成“通灵宝玉”，携至警幻仙姑处由欲投胎为人的神瑛侍者带到人间，所以神瑛侍者投胎后即是贾宝玉，而那块石头就是他出生时嘴里含着的和后来脖子上挂着的“通灵宝玉”。《红楼梦》中的大大小小的事件，都是“石头”所见所闻，或“亲身经历”的，后来石头将这些经历记录下来，是为“石头记”。而程本对这些内容的改动，有一个致命伤：石头即然是神瑛侍者是贾宝玉，那贾宝玉所带的“通灵宝玉”又是什么？难道一块石头既可以是贾宝玉又可以是“通灵玉”？好神奇的破石头！
    程本中的不通，我们可以不论。那么，贾宝玉究竟与石头有什么关系？我们试从神瑛侍者谈起。“瑛”字，汉语词典的解释是“美玉”，或“玉的光彩”，那么与“神”字联在一起，可以看成“一块神奇的美玉”。而“侍者”，即“侍候人的人”，那么神瑛侍者“侍候”谁呢？神瑛侍者的居处是“赤瑕宫”，书中并没有交代赤瑕宫座落在太虚幻境，可见他“侍候”的也并非是警幻仙姑。也许神瑛侍者并不是那位神仙的侍者，而是“侍候”那些如清水一样清澈的“女儿”们的仆人？这个我们不得而知。而神瑛侍者名字中所含“美玉”的意思正可以与“通灵宝玉”对看，而贾宝玉，即“假宝玉”，不是真的一块宝玉，不过是石头而已，这又正可以与补天未用之石对看。
    我们认为，虽然从形体上，石头不是神瑛侍者，不是贾宝玉，可在作者的意识中，他们的精神实质是相通的：神瑛与通灵玉，石头与贾宝玉。通灵玉（即石头）是贾宝玉的精神体现，而不是灵魂所系，丢了通灵玉，贾宝玉仍然是好好的一个贾宝玉，而不会像程高后四十回中那样失了灵魂，变成傻子。
    所以，从精神层面上说，贾宝玉就是一块石头，一块有棱有角的顽石，一块投向封建社会的嶙峋怪石。