先进第十一

 

    南怀瑾先生认为《乡党》篇是孔子生活的素描，可以放在《学而》篇之前，或是放到最后，作为总结论。在《论语别裁》中将其放在最后作结。

 

子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

 

礼乐是中国文化的中心，孔子对此非常重视。孔子说，人类先辈——上古的上古可能也没有文化，同动物一样，人类的文化是根据生活经验，慢慢累积起来的。所以孔子说，先辈对礼乐文化，是“野人也”。他说我们后辈，有了文化以后不同了。生下来就接受文化的教育，教育得好，有高深的修养，受了文化的熏陶，很有学问，我们给这种人的名称是“君子”。假如说到实用上的话，则主张先辈的朴野。人类真正的文化，譬如礼乐，是根据内心来的，根据思想来的。真正的诚恳、朴实，就是最好的文化，也是真正的礼乐精神

 

子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”

 

    孔子被困在陈蔡之间，是历史上有名的故事。这时候他的处境很困难，而所带领的一些学生都不离散，大家围绕着他，团结在一起。这是他晚年时候的感叹，他说当时随我在陈蔡之间一起蒙难的学生，都在某些方面有特出的成就，也是孔子门下最有名的几个。孔子评论学生的成就说，在品德方面最好的，有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓这四个。在言语方面即擅长说话的，有宰我、子贡两个人。政事则有冉有和季路。文学是子游和子夏。这里的四种，和上论中孔子所说的“志于道，居于德、依于仁、游于艺”等等配合起来，就看得很清楚了，一个人的成就，各有专长，全才很少。人才难求全。

 

子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”

 

孔子认为颜回对他个人没有什么帮助，说什么话都听。

孔子之成为圣人，就在这种地方。他意思是说颜回认为他说的话都对，但真的都对吗？要多加反省。真正对自己有帮助的，一定会有不同的好意见。

 

子曰：“孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。”

 

    孔子说，真正称得上孝子的人是闵子骞。最难得的是别人都看不惯他的后娘，看不惯他们兄弟之间的悬殊待遇，而闵子骞对别人打抱不平的话都不听，仍然孝顺后娘，友爱异母的弟弟，这是难能可贵的真孝子。这一点做起来很难，要有自己独立的主见，不听外人的话而变动，实在很难。

 

南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

 

    南荣是孔子学生中德行很好的，吟诵了三遍《白圭》这篇诗，孔子就将侄女嫁给他了。《白圭》诗篇的原义，是歌颂白璧无瑕的美德。南荣因为有《白圭》的志向，有这种品性，再加上孔子平常对他考察的结果，才把侄女嫁给他。

 

季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣；今也则亡。”

 

    季康子是鲁国大夫，在上论中提到过。他问孔子，学生中哪个最好学？孔子曾再三提到，只有颜回，不幸他短命死了。现在就没有那样好学的了。

 

颜渊死，颜路请子之车以为之椁（guo音同“果”）。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”

 

    颜回死了，家里很穷，颜回的父亲颜路，也是孔子的学生，来商量办丧事。古人办丧事，棺材外面还套一样东西叫“椁”。当时颜路买不起椁，孔子有一辆车子，颜路就和老师商量，想变卖孔子的车子，买一具椁给颜回送丧。孔子说这不可以，你是爱你的儿子，有这个想法。可是当我的儿子鲤死的时候，同你一样穷，有棺而无椁，当时并没有把车子卖了为我的儿子做椁。而且他说自己之所以不能徒步当车，是因为从事政务，常和当时一些大臣往来，不能没有车子。孔子的意思是说人应该行其本分，就是《中庸》第十四章中所说的“素富贵，行乎富贵；素穷贱，行乎穷贱”，贫穷时就过贫穷的生活，不要做本分以外的事。所以孔子说他儿子死了，没有钱，丧事也办得很简单，有棺而无椁，没有关系。

 

颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

 

    这是颜回死了，孔子非常伤心的话。因为颜回在所有的弟子中是最足以传孔门学问的。现在他死了，孔子学问的继承人，也将成问题。难得有像颜回这样可以传道的人了，所以孔子说：“天丧予！天丧予！”

 

颜渊死，子哭之恸（tong音同“痛”）。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

 

    “恸”是非常伤心的意思。颜回死了，孔子哭得非常伤心。当时跟从在孔子左右的学生说，老师哭得太伤心了。孔子听了以后说，我真的哭得很伤心吗？可是像颜回这样诚恳好学的人死了，我自然是很伤心的。如果颜回这个人死了我不伤心，还有哪个人的死亡，会令我这样伤心呢？

 

颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可！”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

 

    颜回死了以后，同学们主张厚葬他，来向孔子建议，但是孔子说不可以，因为厚葬对于颜回已经没有帮助了，而且依据颜回的德行思想来说，他也不会希望厚葬的。可是这件事学生们没有听孔子的话，还是厚葬了颜回。孔子知道后，就感叹地说，颜回生前一直把我看成他的父亲一样，可是在安葬他这件事上，不能把颜回看得如同自己的儿子一样，依平日颜回生活简约朴素的本性来办。所以他对已死的颜回带点歉意地说，这样的厚葬，不是我的意思，而是你的同学们的意思。孔子的这一个感叹，正是率直坦然的一种表示。

 

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”

 

孔子对于鬼神的态度，在上论中已经提到过“敬鬼神而远之”这句话，这里又说“未能事人，焉能事鬼？”他并不否认鬼神的存在，而是先把人作好，再研究鬼神的问题。“天道远，人道迩。”天道是形而上的，太深远了。我们活着做人，人事是浅近的。但是我们作了一辈子的人，对于人的事还没有研究透澈，何必来谈那么远的天道呢？

而他认为学生们的程度还不够，暂不讨论。所以他答复子路，对于人的事还没有作好就不要讨论鬼神的问题。子路接着问人怎么死的？孔子答得很妙：“你是怎么生的，知不知道？生从哪里来？死往哪里去？究竟怎样死的，为什么要死掉？这些都是哲学的问题。生死的确是个大问题，孔子说鬼神是属于天道的事情，人本身的问题，都没有解决，怎么去谈那么遥远的天道问题？也就是他说的“中人以下，不可以语上也”。他认为子路他们这批学生，程度还不够，对于生死问题，就难说了。只要我们活着的时候，好好活下去，尽到活着的本分，先把人作好再说。

 

 

闵子伺侧，訚訚（yin音同“银”）如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

 

    闵子骞是有名的孝子，孔子非常喜欢的学生，孔子观察他，说他讲话很温和，有条有理。子路说话很简单，但不断在动，好像坐不住一样（风风火火的样子？）。冉有、子贡这两个人，气度很大，很潇洒。最后，孔子下断语，他说子路将来不得好死。结果孔子看对了。子路后来是在卫国的政变中战死的，死得非常光荣。他是为了赶回为卫国平乱，身受创伤，然后整肃衣冠，端坐而死。“子乐”，描述当时孔子对于这几个围绕在身边的学生，觉得很高兴。可是他很遗憾地深深惋惜子路不得善终。

 

鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作！”子曰：“夫人不言，言必有中。”

 

鲁国当时财政经济发生问题，鲁国有一个人出任长府，相近于现代的财经首长。鲁国当时主管长府这个机构的人，大概想对当时的制度有所改变。闵子骞说话了。他说，制度不要轻易变动，还是沿用现有制度，方法变一变就好了。如果变更制度，影响比较大，整个社会又要经过一番波动，才能适合新的制度，不如用旧的制度。你看怎么样？这就是闵子骞说话的态度，很谦虚、很温和、有礼貌，就是上面说的“訚訚如也”。孔子认为闵子骞“訚訚如也”，平常老老实实，不大说话的，但是这次他为了国家的利益，大众的利益，他说话了，而且，说得很有意义，很对！他一说话，就把握住重点，这是赞赏闵子骞。

 

 

子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也！”

 

   子路学习鼓瑟，弹奏一种五十根弦的古琴，孔子看见，觉得很好玩，于是讲了一句笑话，他说子路啊！他对于鼓瑟，还没有入门呢！同学们听到孔子这个评价，对子路就不佩服了。孔子看到同学们这个盲从的毛病就说，你们也真是太看轻人了，我说子路，是勉励激发他的话，实际上，子路鼓瑟的成就，已经进入了厅堂里，不过没有进入内室去而已。“升堂入室”的典故，就是从这里来的。中国过去的建筑，有名堂格式。建筑是四合院式的，中间一个大天井，中间的大厅是名堂，深入名堂是内室，再后就是后院了。孔子认为子路鼓瑟已经升堂了，不过没有深入到内室，如此而已。

 

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

 

成语“过犹不及”就是出自《论语》。

师是指子张，商就是子夏。

子贡有一次问孔子，子张和子夏两个人，哪一个比较好，孔子说子张太过了，子夏不及。“过”是聪明过头，脑筋动得快，反应过敏了。“不及”是懒得用心，对一个问题“大概”“差不多”就停下来。总之，不及则不够标准，过则超过了标准，都是偏差。子贡就说，这样应该子张比子夏更好了，因为子张超过了标准了，总该是好的。孔子说，不见得如此，超过了标准与不够标准，一样都是毛病。做到恰到好处，符合中庸之道，才是对的。中庸之道并不是马马虎虎。

 

季氏富于周公，而求也为之聚敛，而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”

 

这是孔子对一个学生的申斥。冉求为当鲁国的权门季家当总务长。孔子说季家为鲁国的权门，财富已经很多了，比周公还多。周公是被封于鲁国的始祖，也是鲁国的国君初祖。季家已经富可敌国了。可是学生当中的冉求，还公然替他设法找更多的钱，还为他加倍地设法搜刮。所以孔子说，这个人不是我的学生，可以开除了，你们可以公开地把他轰出去。

这就是孔子对学生品行方面的要求，他不希望他们成为一个书呆子，而要他们能做事，对国家社会有所贡献，这才是真正的学问，也是儒家学问的中心所在。