子贡曰：“有美玉于斯，韫(yun音同“运”)椟（du 音同“读”）而藏诸？求善贾（gu音同“古”）而沽（gu音同“姑”）诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

 

    子贡有一天和老师幽默一番，他说有块美玉在这里，老师！你说我是把它放到保险柜里藏起来好呢？或是找个好价钱把它卖掉了好呢？孔子一听就懂了，他说：决定卖！决定卖！我在这里等人来买的，可是卖不出去，没有人要！这是他师生之间的幽默。也就是说孔子感觉到生不逢时，吾道不行，而借子贡的幽默表达出来。

 

子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

 

    九夷是东南方一带蛮夷之地，当时包括现在的广东、广西、湖南、江西、浙江、福建等南方省份的边区。这些地方还没有开发，还是披发文身，非常落后。孔子当时想另外开辟一个天地，保留中国文化。但有人说，那个地区太落后，没有文化，野蛮得很，怎么办？孔子说地区不怕落后，只要真有道德、真有学问的人，去任何地方，在任何时代，自己都有自处的办法，那有什么关系？

 

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”

 

    这是孔子周游列国以后，到了晚年，他深感即使拿到了权力，也平定不了世界。要想对社会、历史有贡献，只是从事文化与教育。因此决定回到鲁国来，整理中国文化，由此产生了六经。他说，我自从由卫国回到鲁国整理文化以后，中国文化的中心，把它改正了。文学的路子，与文化、文艺的路子配合，才走到正路上。

 

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

 

孔子说自己是一个很平凡的人，在外面，参加政府会议的时候，与这些高级的国家大臣一起，参加会议，正式从事于国家的政务。回到家里则规规矩矩是一个家族里的成员，也是一个普通的老百姓，没有官架子。在父亲的立场就尽到父亲的责任；在弟弟的立场，对兄长、对家里的人就应该尽到作弟弟应尽的义务。对于生死大事，尽量的周到，朋友之中有人家里出了大事，有人死亡，就尽量的帮忙。不迷醉于酒，没有酒瘾，而且始终保持清醒，不会在喝酒以后，有酒态醉意，更不装疯卖傻。孔子说，我这个人非常平凡，出去作公务员就规规矩矩是个公务员，回到家里就规规矩矩是家里的一分子，朋友之间有困难，尤其是有丧事这类患难，则一定尽力帮忙，平常做人，不在迷醉中。除了这几点以外，我无一长处，一点学问都没有。

                                                  

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

 

    孔子这是用积极的观点来看人生。人生如流水一样，不断地向前涌进。孔子站在上流告诉学生们：“注意呀！你们看这水，过去的都像这样，向前面去！而且是昼夜不断的向前去。”南怀瑾先生认为孔子这话集中体现了孔子人生哲学的精华，其意义就是我们经常看到的一句话：“天行健，君子以自强不息”（《易经》）。历史是不能停留的，时代是向前迈进的，宇宙如此，人生也是如此。

 

子曰：“吾未见好德如好色者也。”

 

    这里说的“色”包括了女色、物欲、嗜好三重意义。根据历代的看法，只是偏重在女色这一方面，认为这是孔子对卫灵公的感叹。孔子周游列国，对孔子比较重视的是卫国，但卫国的政权，当时具有比较大影响力的，是大臣蘧（qu音同“渠”）伯玉，而左右卫君的是美丽妃子——卫灵公嬖（bi音同“必”）好的南子，所以有这句感叹，而成了一句名言。南怀瑾先生说，事实上不止卫灵公，从人情世故上看，人都是好德不如好色。如果一定要以最高的道德要求，世界上很少有合乎标准的人。

 

 

子曰：“譬如为山，未成一篑(kui音同“愧”)，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

 

孔子说，譬如我们去挑泥土来堆成一座山，要挑一百担泥土的，已经挑了九十九担，最后，少了一畚箕（benji音同“本机”）泥土，停止了，因此便不能登峰造极到顶点。是谁使你停止的？孔子说，还是自己心理的疲劳与退缩，不是客观因素。孔子又说，譬如填平一块土地，倒一畚箕泥土上去，就看到更高一点，这个进步，也不是外来的因素，而是自己的成功。孔子这里所强调的，是指一切的作为，其成功或失败，都在于一个人自己，不要推之于外来的因素。外来的因素之所以形成，也是自己本身的关系。

南怀瑾先生解析到，一切的进德修业，都是如此。不但是学问的成功、道德的成功、事业的成功，原则都相同：不是进步，就要退步。没有进步，停留在原地，也是退步。尤其对于自己道德的要求，更难！英雄征服了天下，不能征服自己；圣人不想征服天下，而能够征服自己。事实上征服自己比征服天下更难。所谓道德的修养，就是征服自己。

 

子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

 

    孔子说在他的学生中，能依照他的教导去做，而不懒惰的，只有颜回这个学生。讲到就做到，而且非常勤快，又持之以恒地去做，实在是非常难的事。所以孔子讲颜回的这句话，表面上看很普通，真正体会一下，这种修养实在是不容易的。

 

子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

 

    这句话是孔子对学生们说颜回的。颜回只活了三十二岁就死了，孔子说可惜的很，我只看到他的进步，没有看到他的成就。有进步应该有很大的成就，可惜短命死了，所以成就没有看出来。因此孔子有下面对人的感慨：

 

子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”

 

    有些植物，种籽种下去，发出的芽非常好，应该前途无量，但结果却长不大，枝叶并不茂盛，这是“苗而不秀”。也就是说有许多人，小时了了，大时糊涂。再更进一步是“秀而不实”。虽然花叶扶疏，但没有结出果实来。文学也好，学问也好，无论哪方面，能够做到历史上有成就的，很不容易，这也就是孔子对人物的感叹。

 

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

 

    孔子说后来的年轻人可畏，并不是怕他，而是说值得用心培养，值得重视。千万不要轻视后一代，不要以为未来的不如现在的。不过，一个人到了四十、五十，还没有成就的话，那也就算了，再没有什么可观的了。这也是事实。“少壮不努力，老大徒伤悲”就是这个道理。

 

子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽（xun音同“迅”）与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣！”

 

“法语”，就是我们现在普通话说的“格言”，有颠扑不破的哲理。“巽与之言”就是顺从的话，顺着你的意思的话。“绎”，就是演绎，要反省、研究、推敲、分析一下。

孔子说历代的格言，能够说不信从它吗？仅仅欣赏也没有用，要把它当成一面镜子一样，照照自己，反省反省，发现自己的毛病，然后彻底改正，这样读书，才是学以致用。有好听的话谁不愿听？光喜欢好听的话，自己不加反省、推敲，孔子说，对于这种人，我也实在拿他没有办法了。

南怀瑾先生从“法语”一词，谈到外国人学习中国文化怎样才能不走弯路。他认为最直接的方法是先去读“三百千千”，就是《三字经》、《百家姓》、《千家诗》、《千字文》四本书，努力一点，三个月的时间，对中国文化基本上就懂了。《三字经》，三字一句，把一部中国文化简要地介绍完了。历史、政治、文学、做人做事等等，都包括在内。尤其是《千字文》，一千个字，认识了这一千个字以后，对中国文化就有基本的感概念。这几部书，浅近明白，把中国文化的精华表达出来了。

 

子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

 

    这是前文讲过的一句，不多讲。要尊敬每个人，认为所有的朋友，不可能不如自己。这是要注意的一点。

 

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

 

    佛家、儒家都主张做人要作到无我，这无我是对个人道德修养而言。处理事情则要有我，要有正确的意志思想。“三军可夺帅也”，古代作战，如果把对方主帅抓住了，三军失去了领导人，就整个崩溃了。对人而言，“匹夫不可夺志也”，任何一个人真有气节，立定了志向，怎么样也不会动摇。

                                                      

 

子曰：“衣敝缊（yun音同“运”）袍，与衣狐貉（he音同“河”）者立，而不耻者，其由也与！不忮（zhi音同“志”）不求，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

 

孔子说，穿着破旧的袍子，与富贵中人穿了皮袍站在一起，没有自卑感，丝毫不觉得不如别人，这种气度，这种修养，只有子路做到。孔子用《诗经》中两句诗称赞子路“不忮不求，何用不臧”。

“不求”，你官大，我不想做官；你钱多，我并不以为钱是了不起的东西，我并没有觉得穷是悲哀，对你无所求嘛！“不忮”就是心中很正常、坦荡，你地位高，有钱，但你是人，我也是人，并没有把功名富贵与贫贱之间分等，都一样看得很平淡。

对人不企求、不寄希望，自己心里非常恬淡、平静。如此做人做事，哪里还行不通？有此心理，自然就气度高华。子路听了老师用《诗经》这两句奖励他，就“终身诵之”。孔子又说他，我说你好，你就得意起来了。我讲你对，这不过是学问的过程，而学问永无止境，以此到处炫耀，你就已经不行了。因此孔子的结论：

 

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

 

    天气冷了，所有的草木都凋零，只有松树与柏树永远是碧绿的，这是孔子的感叹。人生要在最后看结论，人要在艰难困苦中才看得到他的人格，平常看不出来。所以古人说“疾风知劲草，板荡识忠臣。”时代的大风浪来临时，人格还是挺然不动摇，不受物质环境影响，不因社会时代不同而变动。国家一乱，就看到了忠臣。

 

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

 

    “知”是智慧，不是知识，也不是聪明。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑。真正有仁心的人，不会受环境动摇，没有忧烦。真正大勇的人，没有什么可怕的。但真正的仁和勇，都与大智慧并存。

 

子曰：“可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。”

 

    孔子说，有些人可以同学，年轻做朋友蛮好，但没有办法和他同走一条道路，不一定能共事业。有些人可以共赴事业，但是没有办法共同建立一个东西，无法创业。有些人可以共同创业，但不能给他权力，无法和他共同权变。

 

唐棣（di音同“弟”）之华，偏其反而；岂不尔思，室是远而。子曰：“未之思也，夫何远之有？”

 

南怀瑾先生认为，孔子所引用这四句古诗，用得很妙。唐棣（也称棠棣）是一种植物，像栗子一样五月间开白色的花。这诗上说到看见唐棣开的花朵，好像是反偏在一面的情形，因此引起一时的感想，了解任何一件事物，都有正反两面。有些事所以一时看不清楚，都是因为它太亲近，反而使自己受到蒙蔽，其实，道理就在你的面前，就像在你家里一样，只要多多精思，就可以知道是自家本有的。所谓“祸患常积于忽微，智勇多困于所溺”，便是此意。

孔子说，实际上都是自己不肯用心去深思，才看不清楚。其实，最高远的道理，就是最平凡、最浅近的。我们往往把摆在面前的事情看得漫不经心，不屑去考虑，才种下失败的种子。