笔记十二：雍也第六

   

    上一篇《公冶长》，是对前四篇整个学问系统，作一对话式讨论的前半集，本篇第六篇《雍也》是和第五篇的性质相衔接起来的，也就是讨论印证的后半集。《公冶长》代表修德之体；《雍也》代表进业之用。

 

子曰：“雍也，可使南面。”仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”

 

雍是孔子学生中有名的一个，姓冉，名雍，字仲弓，比孔子年轻二十九岁。是孔门得意高弟之一。

“雍也，可使南面”，就是说冉雍有南面而王，君临天下的大才。第五篇第一个提到的是公冶长，坐牢犯了法的人，孔子却把女儿嫁给他；第六篇则第一个讲出身贫寒却可以作帝王的冉雍，都是在困苦艰难中，由孔子的培养，学问德业才能有所成。南怀瑾先生认为，由这两件事例，可以看出孔子尽管生活在中国上古时代那种注重阶级的社会里面，但他并不以阶级褒贬人。

有一天，冉雍提出一个问题来问孔子，讨论子桑伯子这个人，在《庄子》这部书中也曾经提到过，他非常豁达。豁达的人往往太简。孔子经常提到的“简”与老子所提到的“俭”，观念是一样的。这两个字的定义，在古文中几乎完全是一样，只是两个字的表现不同而已。孔子说子桑伯子从简，一切都是简化，近乎豁达，批评得简单明了。那么冉雍提到他的思想了。他说做一个领导人如果对一件事——处事，对一个人——待人，都是敬重的心理，事情自然就可以简化。这样来处理老百姓的事情，和一般社会的事务，就对了。如果说内心的精神，没有尊重这件事情，没有重视行政组织，没有“敬业”的心理，只是满不在乎，以此来标榜简化，以简化的目的来实行简化，就变成一种权术、一种手段，就不是政治的道德，这样就未免过分简化。孔子听了冉雍的话，马上就说，你的话对，我一时说错了。由此也可看出孔子的民主态度及教学精神的诚敬之处。

 

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

 

鲁哀公问，你学生中，哪一个能真正续承你的学问？最好学的是谁？孔子说，只有颜回。他认为继承学问道统的是颜回，不一定有帝王之才，却有师道的风范。颜回足为人师的学问德业在哪里呢？“不迁怒，不贰过”，但是“不幸短命死矣”，可惜已经死了。“今也则亡”，现在就没有了。“未闻好学者也”，再也找不到第二个好学的人了。从这段话又证明了我们的一个观念——学问并不专指文学知识。

“不迁怒，不贰过”，迁怒：一点事情不高兴，脾气发到别人身上，不能反省自讼；贰过：第一次犯了过错，第二次又犯。人们真能做到如此，不是圣人，也算是个贤人了。

 

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

 

    子华名公西赤，孔子弟子，少孔子四十二岁。有一次公西赤派出去做使节，这时孔子大概在当政。冉求是公西赤的同学，他因为公西赤还有母亲在家，于是就代公西赤的母亲请求实物配给，也就是请拨一笔安家费。孔子说，好，给他一釜。“釜”是古代度量衡单位，六斗四升为一釜。这是米谷的成数，数量不多，所以冉求为他“请益”，请求给他增加一些。于是孔子说，加给他一庾。“庾”是古代的度量单位，十六斗。冉求为了同学，不管孔子的意见，给了五秉。当时十六斛为一秉，数字相当大。事后，孔子知道了，但是并没有责怪冉求，只是对学生们说，你们要知道，公西赤这次出使到齐国去，神气得很：坐的是第一流的交通工具，穿的是第一流的行装。他有这么多置装费，额外津贴，尽可以拿出一部分来给他妈妈用。我们帮忙别人，要帮在人家急难的时候。公西赤已经有了办法，再给他那么多，不是成了锦上添花吗？这是不必要的。这也就是所讲“求人须求大丈夫，济人须济急时无”的道理。

 

原思为之宰，与之粟九百。辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

 

原思名宪，字子思，孔子的学生。他在孔子过世以后，就辞官归隐江湖。

孔子当政时，“原思为之宰”，这个“宰”是家宰，以今天的职务来说，相当于总务。孔子“与之粟九百”，这个九百到底有多少，无法考据，总之很多。“辞”，他不要那么多，希望减掉一点。但是孔子说，你不要推辞，你用不完可以周济那些贫穷的亲戚、朋友。

这一节是记载孔子出仕当政时，两个不同的态度。公西赤外放当大使，同学帮忙，要求多发一点安家费，孔子认为并不需要；而原宪经济状况较差，当他为孔子当总务的时候，孔子把他的待遇提得特别高。原宪不要，孔子却反而劝他收下。南怀瑾先生认为，从这个故事，我们看到孔子作之君、作之亲、作之师的风范。除了是长官的身份之外，还身兼父母、师长之责，随时以生活中的事例来教育学生，这也是后世儒家所该效法其教化精神的重点之处。

 

子谓仲弓曰：“犁牛之子,骍（xing音同“星”）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

 

“犁牛”是一种杂毛牛的名称。在古代，这种杂色的牛，除了耕种，没有什么其他的用途。尤其在祭祖宗、祭天地等庄严隆重的典礼中，一定要选用色泽光亮纯净的牛为牺牲。但这条杂毛牛却生了一条赤黄发亮，头角峥嵘的俊美小牛。虽然杂毛牛的品种不好，但是只要这头牛本身条件好，即使在祭祀大典中，不想用它，山川神灵也不会舍弃它的。山川在往古和春秋时代，有时代表神祗。在这里，孔子是说天地之神，也一定启示人们，不会把有用的才具，平白地投闲置散的。这也是告诉仲弓，你心里不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身如何，只要自己真正有学问，真有才具，真站得起来，别人想不用你，天地鬼神都不会答应的。

上面讲了冉雍的才，下面就提到颜回的德了。

 

子曰：“回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。”

 

这个仁字是讲内养的境界，是前面《里仁》篇所讲的仁之体。也就是孔子告诉曾参的“吾道一以贯之”的仁的境界。

孔子说颜回能把仁的境界一直保持上三个月。至于其他同学们，或是一天有一次仁的境界，或是几天有一次，或者一个月有一次。南怀瑾先生例证说，要三个月不冒点火气已经难得，更何况“三月不违仁”。由此，我们不难了解为什么孔子一再赞叹颜回这个得意门生了。

 

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也，可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也，可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有！”

 

季康子，鲁国的大夫、权臣。有一天向孔子打听他学生的才干。孔子一一作答。由此我们可看出这些学生们的性格，同时也看出孔子认为从政所必备的学养。季康子首先问起有军事统帅之才的子路，是不是可以请他当政？孔子说，子路的个性太果敢，对事情决断得太快，而且下了决心以后，绝不动摇。决断、果敢，可为统御三军之帅，而决胜于千里之外。如果要他从政，恐怕就不太合适，因为怕他过刚易折。

季康子接着问，请子贡出来好不好呢？孔子说不行，不行。子贡太通达，把事情看得太清楚，功名富贵全不在他眼下。聪明通达的人，不一定对每件事盯得那么牢。通达的人有超然的胸襟，也有满不在乎的气概，可以做哲学家、大文学家。如果从政，却不太妥当。也许会是非太明而故作糊涂。

季康子再请教冉求是否可以从政。孔子说，冉求是才子、文学家。诗、词、歌、赋、琴、棋、书、画样样精通；名士气味颇大，也不能从政。

根据南怀瑾先生的理解，季康子问到这三位学生，孔子都不放行，也是因为季家当时在鲁国为权臣，气势嚣张跋扈，孔子不愿让自己学生去插上一脚。

 

季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣。”

 

闵子骞，名损，孔子的学生，是一个有名的孝子，二十四孝中就有他。比孔子少十五岁。

季家请他去当“费”这个地方的行政首长。闵子骞听到了，就告诉传话的人说，您好好替我辞掉他，我不会做的。而且，如果有第二个人再来对我说这件事，对不住，那时候我出国去了——已经过了齐、鲁两国交界的汶水了。也就是说，如果一定要来逼我作这个官，我立刻就走，离开鲁国。可见当时闵子骞对官位、功名、富贵看得淡如浮云。

 

伯牛有疾，子问之。至牖（you 因同“有”）执其手曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”

 

伯牛是孔子的学生，姓冉，名耕。他有病，孔子亲自去看他，孔子待学生有如自己的子女一样。孔子在南面的窗子外，伸手拉住他的手，感叹说，他快要死了，真是命运，这个人，为什么生这种病！这个人，为什么生这种病！重复了两句，无可奈何地走了。

南怀瑾先生认为，“亡”与“无”相通，此处“亡之，命矣夫”拿白话文解释，是孔子很伤感的说，命真不可信吗？真没有命运吗？意思也是说像这样好的人，怎么会这样短命？

 

子曰：“贤哉回也！一箪（dan）食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！”

 

    孔子第一句话就赞叹颜回，然后说他的生活。“一箪食”，只有一个“便当”。古代的“便当”就是煮好的饭，放在竹子编的器皿里。“一瓢饮”，当时没有自来水，古代是挑水卖的，他也买不起，只有一点点冷水。物质生活是如此艰苦，住在贫民窟里一条陋巷中。任何人处于这种环境，心里的忧愁、烦恼都吃不消的。可是颜回仍然不改其乐，心里一样快乐，心境恬淡依旧。颜回做到了不受物质环境的影响，难怪孔子这么赞叹欣赏这个学生。

 

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

 

    冉求有一次对孔子说，老师！你不要骂我们，老是说我们不努力。我们对于你的学问非常景仰，只是我们做不到，力不能及。孔子说，你这话错了。做了一半，无法克成其功，这是力量不足的缘故。可是你根本还没有开始做，怎么知道无法做成呢？“今女画”，是说，你冉求，自己把自己划在一个界限内。南怀瑾先生理解孔子的意思是说，你不管做不做得成功，只要你肯立志，坚决的去做，做到什么程度算什么程度，这便是真正的努力。现在你自己划了一个界限，还没开步走就先认为自己过不去，这不是自甘堕落吗？

 

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

 

    什么是小人儒？南怀瑾先生理解为：书读得很好，文章写得很好，学理也讲得很好，但除了读书之外，把天下国家交给他，就出大问题，这就是所谓的书呆子，小人儒。君子之儒就是人情练达，深通世故。如前面所讲的，子路的“果”，子贡的“达和冉求的“艺”，都具备了，那就是“君子儒”。

 

子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台明灭者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”

 

子游为孔子弟子，少孔子四十五岁，姓言名偃。他出去做官，在武城这个地方为“宰”——首长。回来看老师，孔子问他在地方上得到人才没有？子游说：有个澹台灭明。澹台灭明，号子羽，比孔子少三十九岁，相貌很难看。中国人常用孔子一句话，“以貌取人，失之子羽。”便是指此公的故事。子游说此人行事从表面看来，有时不依常规，不循常道，有点满不在乎的味道，有如子贡那个“达”字的道理一样。因为他“行不由径”，所以孔子曾对他也看走了眼。子游又说，他从来没有到我房间讲过私话——很讲义气，绝对无私，不是为了公事，从来不到子游的房间里来。

 

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也！’”

 

孟之反，是鲁国的大夫。在鲁哀公十一年这个阶段，当时鲁国有难，作战的时候，孟之反为统帅之一。孔子学生冉有也参加战役为统帅。孟之反怎样的不伐呢？有功而不骄矜，不宣扬叫不伐。古代“伐”和“矜”这两个字常常会连在一起用。“矜”是自以为高明；“伐”则为有功、有才，而自我夸耀。“奔而殿”，是说他在这次战役中打了败仗，撤退时他走在最后，拒敌掩护撤退。快进到自己的城门时，他赶紧用鞭子，抽在马屁股上，超到队伍的前面去。然后告诉大家说，不是我胆子大，敢在你们背后挡住敌人，实在这匹马跑不动，真是要命啊！

南怀瑾先生认为，《论语》所以要把这段编入，乃是借孟之反的不居功，反映出春秋时代人事纷争之乱的可怕。当时鲁国人事上也是这样的情形，孟之反善于立身自处，所以孔子标榜他不矜不伐。