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形神学说是中医学基础理论之一,它是在唯物主义自然观的基础上形成的。形即形体。神，广义是指人体生命活动外在表现的总称，包括生理性和病理性外露的特征；狭义是指精神意识思维活动。但在中医学理论中，“神”的概念很广泛,其含义有三：一是指自然界物质变化功能：如荀子说：“万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事,而见其功,夫是谓之神。”（《荀子·天论》）天地的变化而生成万物,这种现象是神的表现，有天地之形，然后有神的变化。二是指人体生命的一切活动：中医学认为人体本身就是一个阴阳对立统一体，阴阳之气的运动变化，推动了生命的运动和变化，而生命活动的本身也称之为“神”。神去则气化停止，生命也就完结。可见，神是人体生命的根本,因此,只有“积精全神”,才能“精神内守,病安从来”。三是指人的精神意识：精神活动的高级形式是思维,故说“心者,君主之官,神明出焉”。（《素问·灵兰秘典论》）“积神于心,以知往今。”（《灵枢·五色》）心是主思维的器官。“所以任物者谓之心,心有所忆谓之意,意之所存谓之志,因志而存变谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之智”。（《灵枢·本神》）任,担任、接受的意思。任物是指心通过感官接触外界事物而产生感觉的作用,并由此产生意、志、思、虑、智等认识和思维活动,其过程一级高于一级。但从“任物”到“处物”,一刻也不能离开物。人禀天地之气生,物质世界（天地之气）先于人,不依赖于人而存在,因而所谓“任物”,只能是反映外界事物的意思。“物”不依赖于“心”而独立存在,心只是起到反映外界事物的作用,这是属于唯物论的反映论。
中医学中的形神关系，实际上就是物质与精神的关系。形体是第一性的，精神是第二性的。形是体，是本；神是生命的活动及功用。有形体才有生命，有生命才产生精神活动和具有生理功能。而人的形体又须依靠摄取自然界一定的物质才能生存。所以说：“血气者,人之神”（《素问·八正神明论》），“神者,水谷之精气也，”（《灵枢·平人绝谷》）神的物质基础是气血,气血又是构成形体的基本物质,而人体脏腑组织的功能活动,以及气血的营行,又必须受神的主宰。这种“形与神”二者相互依附而不可分割的关系,称之谓“形与神俱”。形乃神之宅,神乃形之主。无神则形不可活,无形则神无以附,二者相辅相成，不可分离。形神统一是生命存在的主要保证。
中医学理论中的形神统一观，是养生防病，延年益寿，以及诊断治疗的重要理论根据。故曰：“精气不散，神守不分”，（《素问·遗篇·刺法论》）“故能形与神俱,而尽终其天年”,“独立神守，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时。”（《素问·上古天真论》） |
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