第四章·散迪尔——草原的财富

    繁衍生息在草原上的蒙古人——

    以烈酒和琴声，吼唱着民族的意志。

    以骏马和牛羊，搅拌着多彩的生活。

    以弓箭和篝火，梳理着浓烈的情愫。

    以鲜血和汗气，充塞着苍凉的穹庐。

    史诗诞生之后，英雄形象使草原人的目光不再平静，神态从此不再麻木，眼界犹如宇宙般无垠。草原人与英雄比肩，唱英雄之歌，走骁勇之路，这就是蒙古族英雄史诗带给草原人的最大财富。

    蒙古族英雄史诗，依附于音乐和演唱而存在。古代蒙古族诸部产生的英雄史诗，往往都具备奇异诡秘的特质，脱胎于神话，带有浓厚的神话色彩，是特定历史时期的文学现象，也是人类首次战胜自然力的标志。

          英雄散迪尔——

          胯下紫檀色的宝马哟，

          扬起了蔽日般的烟尘，

          在辽阔江河湖海之上

          好似飞鸿一般在疾奔。

          甩动着细长的尾巴哟，

          恰如滚动的惊雷闪电，

          四蹄迅疾如飞的速度，

          把白云之影丢在身后。

          ……

    这，就是蒙古族英雄史诗。马蹄划过江河海湖，英雄散迪尔的双翼神驹，使白云苍狗让步。

    史诗，从稚嫩走向成熟，是民族开始形成时期的产物。而民族的形成，必须要突破以血缘关系为纽带的原始社会制度，成为以地缘关系为纽带的共同体，进而形成自己的语言、文化、心理素质和地域。人们把这一时期称作“英雄时代”，崇拜英雄、赞美英雄是全社会普遍的心理和道德标准。而这个过程，必将经过文化的变异和差别。除本民族外，还有外来文化的影响，这就使得一些英雄史诗呈现出多元文化的重叠性。

    嘎力宾是一位魔女，住在阴暗的魔洞，有一天，她心绪不宁，独自作着白日梦：因为阿勇干·散迪尔远离翠岭城，于是就计划着，把布端可汗的王子抢来做郎夫。于是，就出现了以下这段史诗：

          找个嘎嘎般的丈夫，嘎力宾感到慰藉，

          像一头贪食的母猪，在地上拱来拱去。

          找个扎扎般的丈夫，嘎力宾感到欣喜，

          像一只寻食的刺猬，在地上滚来滚去。

          ……

          于是跳入湖水之中，洗洗酸臭的身体，

          折了根带叉的树枝，把一蓬乱头梳理。

          ……

    “嘎嘎”、“扎扎”，是郭尔罗斯蒙古族民间俗语，前者为“好看”，后来为“漂亮”。这种文学现象，是郭尔罗斯草原民间艺人常常惯用的艺术手法，目的是让说唱艺术更加生动化、形象化、幽默化。

    与《江格尔》相比，《阿勇干·散迪尔》更具幽默性，读过这部史诗的人，常常会为某一个情节的精彩描述而忍俊不住。如果亲耳聆听郭尔罗斯民间艺人白·色日布扎木萨唱白兼顾的演唱，亲眼看到艺人惟妙惟肖的夸张表情、形象的动作，其情形必将产生更深的艺术较果。

    根据这些迹象，可以推断：长篇英雄史诗《阿勇干·散迪尔》是嫩科尔沁东迁时随之带过来的文化遗产，在东蒙“文化北移”的繁荣氛围下，靠“乌力格尔”这一深受民众喜爱的形式，靠世代朝尔沁、胡尔沁的传承关系，得以保存，并在保存的基础上，又融入本地的文化基因。

    史诗，以韵文的形式表现内容。它的出现，标志着创造史诗的年代，诗歌已经开花结果，诗歌已经趋于成熟。因为，诗歌是人类在艺术创作活动中最先开拓的领域之一。

 

    第五章·散迪尔——民俗的宝库

    史诗的内容，具备着独有的特征，即直观真实地反映了一个时期的生活图景，也记录了议事、选举、征战、抢婚，以及原始时期的历史、地理、军事、医学、天文、体育、音乐等。人类的物质生产和精神生产，被一一记录在史诗中，形成珍贵的资料。

          阿勇干·散迪尔英雄，

          银色铠甲与朝阳辉映，

          一条镶银裹玉的皮带，

          紧紧系在勇士的腰中。

          脚上蹬着豹皮的长靴，

          袍装刺绣着九条金龙，

          脑袋上戴着金盔之顶，

          飘着一束鲜艳的红缨。——男子的装束

          ……

          美丽的普日列玛姑娘，

          端坐在明澈的镜子前，

          细软之绸裁出的飘带，

          系住油黑发亮的头发，

          绣着孔雀凤尾的上衣，

          穿在姑娘秀美的身上。

          镶着七色珠宝的头饰，

          闪烁五彩缤纷的虹光，

          千金不换的水晶耳坠，

          戴在姑娘撒娇的耳畔。——女子的装束

          ……

    “阿勇干”意为迅雷。阿勇干·散迪尔出征时的着装，英气逼人。可汗之女普日列玛姑娘即将嫁给端布可汗之子扎木苏达赉，盛装之美，一目了然。史诗中的民俗，表达了那个时期蒙古人的审美情趣，以及创造史诗的人对蒙古创世英雄的美好瞻望。

    朝代的更叠，必将引起服饰的改变。一代又一代的民间艺人，在历史的转变中，即保持了史诗的本色，也为史诗加入了新的文化元素，其中也包括某些片段中的服饰描述。蒙古人佩戴红缨帽的习俗，始自于清朝。清代官员礼帽，帽顶覆盖红缨。红缨是一种隐喻，即：大人的顶子，是前辈用戎马生涯和鲜血换来的。世界上，所有的文化，都不可避免的受到外来文化的影响。于是，英雄史诗中的帽饰和服饰，也发生了一次大的转改，从古代尖顶的固姑帽转向尖顶的红缨帽，从崇尚神马、神鹿、神鹰走向以“凤冠霞帔”为荣的阶段。

    古代蒙古在奴隶制社会时期，有抢婚习俗。成书于1240年的《蒙古秘史》，就翔实地记录了成吉思汗的父亲也速该抢诃额仑为妻的整个过程。

    英雄史诗《阿勇干·散迪尔》，抢亲的情节彼彼皆是，如：女性魔王嘎拉宾抢王子达赉扎木苏为夫，男魔那嘎仁珠抢可汗之女普日列玛为妻。一场突然的变故，就这样拆散了达赉扎木苏与普日列玛的喜庆姻缘。

          魔女施放的妖气，布满翠岭城上空

          忠勇的守城卫士，昏倒还没有苏醒。

          魔女嘎力宾——

          解下身后的皮囊，对准扎木苏王子，

          念起可怕的咒语，让王子误入皮囊。

          ……

    在这里，蒙古古代男子的“马背抢亲”变成了魔女“诅咒施蛊”的抢亲行为，以男女角色的转换，吸引着听者的目光，也为英雄史诗《阿勇干·散迪尔》增加了新奇的色彩。

    蒙古聘婚制产生于封建社会，但仍有抢婚制的残余。在部落间的战争中，抢婚或掠夺婚仍屡见不鲜，其中，也包含着“指腹为婚”的习俗。

          扎木苏荣可汗——

          对女儿普日列玛说：

          在这金色的世界上，

          你还没有坠落母胎，

          汗父就已指腹为婚，

          为你订下一门姻缘。

          ……

    这一段，就是蒙古古代“指腹为婚”习俗的再现。即体现那个时期的婚俗状态，也表明“子从父命、女袭父言”的古代道德观。民间，是人民生活的底层。生活在底层的蒙古民间艺人，才能创造出适合于人民大众口味的英雄史诗，并将丰富的民俗融入史诗。

    史诗，是一个民族早期生活的百科全书，更是一个民族胜利的凯歌。没有民间的渗润和切肤的体验，史诗将是无源之水，无根之木。

 

    第六章·散迪尔——闪光的性格

    《蒙古秘史》成书于十三世纪窝阔台汗时期。

    我在译著《蒙古秘史·文字本》的过程中，心中一直存在着深深的疑惑：元代《秘史》初本已经在战争中辗转遗失，我见到的清代版本，是否完全保留了最初的蒙古文学风格。

    读一遍《蒙古秘史》，等于没读，我只知故事，不知内涵。

    读三遍《蒙古秘史》，我只能解开大汗袍装上的一颗银扣，观其皮毛，知晓其一。

    读十遍《蒙古秘史》，把一本书翻烂了，我方才获悟：抛除《秘史》中的大量韵文，每一个人的名字，都具备着完整的诗意，隐含着深度和广度，甚至与命运紧密相连。

    《秘史》中，包含着392个人名，62个氏族、部落、姓氏、国籍，166个地名。通过查证，可以清晰的得出这样的结论：古代蒙古人以诗韵的风格，以美学的目光，为自己游历过的山川大河命名，并赋予每一个氏族、部落以诗性的名字。

    熟读《秘史》，才能读懂游牧民族天性浪漫、出口成诗的性情。

    因此，有一种声音，总是在我的骨头里“嘎嘎”作响：《蒙古秘史》最初是以史诗的形式出现的，清代学者在用汉字记录蒙古语、标记旁译的过程中，因为诸多因素，才让《蒙古秘史》丧失了英雄史诗的色彩！

基于这种想法，我在译著《蒙古秘史》时，以散、韵交融的手法做为文学规范，以蒙古诗韵的传统风格，应散则散、应韵则韵，将传说故事溶于水乳，其目的，就是尽可能的恢复《蒙古秘史》的原貌，再现蒙古古韵之优雅。

    在创作手法上，《阿勇干·散迪尔》承袭着《蒙古秘史》的风格，甚至原文引用了《秘史》中的章节。人物形象及性格，犹如兀立在原野之上的崖石，陡然峭立，令人过目不忘。

          英雄散迪尔——

          与朋友们相处时，

          就像绵羊般温顺，

          和蟒古思博杀时，

          就像雷霆般迅猛。

          英雄散迪尔——

          他是可汗月下的伴侣，是可汗日下的身影。

          他是可汗夜里的耳朵，是可汗白天的眼睛。

          是可汗出征时的佩剑，是可汗忠诚的长弓，

          是可汗掌心里的明珠，是可汗梦中的恒星。

          ……

    蒙古男儿，忠勇成性。宁愿撅断了自己的脊梁，也不能有辱于可汗和家族的尊严。正是这种民族基因，成就了圣主成吉思汗和英雄散迪尔所向披靡的伟业。

    忠诚，取决于文化，取决于民族大范围的教养。

    忠诚，是建立一个国家最牢固、最稳定的基石。

    冷兵器时代，马背征战、长矛箭镞，兵力对等。野蛮无力征服世界，征服需要一种强大的力量，需要团结忠诚做为前行的根基，而推动这种根基的，必将是一个民族的文化。

    西方研究蒙古历史的学者，曾将一枚盖世勋章——世界皇帝、马背皇帝，授予威震世界的一代天骄成吉思汗。被西方人称之为“黄祸”的蒙古人，为什么如此这般强悍，是什么赐给十万蒙古铁骑征服世界的威力，仅仅是靠他们的野蛮与残忍吗？

    野蛮，无力征服世界。

    人之初，原本并无多大区别，人文背景可以塑造人的第二性。在相互杀戳的年代里，每一个游牧民族，在不断的你死我活的争斗中，都可能沦为一个野蛮的而又不容别人侵犯的民族。
是蒙古人的手中拥有一把攻破五方八极的金钥匙吗？有的话，那么，这把金钥匙就是精深的蒙古游牧文化。

    忠诚，是征战者的法宝。这个闪光的字眼儿，一直贯穿在《阿勇干·散迪尔》的字里行间，呈现给读者的，不仅仅是勇士应该具备的一种行为，而是一个民族的整体意识。

          魔王那嘎仁珠——

          冲着普日列玛姑娘苦苦哀求：

          半毡寒冷你我早日结下姻缘。

          普日列玛听了，回敬着魔王：

          日落西山我正挖掘你的坟墓！

    蒙古女人，棒打不离蒙古包。自幼生长在汗帐内的普日列玛姑娘，怎么可能忍爱与魔王同居魔洞的生活。

蒙古民族的性格，造就出蒙古民族的语言风格。

    在抢婚的过程中，刚烈的普日列玛姑娘，就用这样的语言和“响亮的耳光”回敬着魔王，诏示蒙古女人只为钟情的男子而活着、宁愿同归于尽也不能容忍他人贴近肉体的刚烈心理。

    在诞生蒙古史诗的年代里，苍苍老者、壮年兵丁、妇女儿童，皆把忠于可汗看成是最高崇的美德。民族的情绪，烘托出史诗的氛围，就连端布可汗赐给散迪尔的那匹双翼神驹，都具备着勇士忠诚的凛性。

          辽阔无边的草原，是它嬉戏的牧场，

          清澈如镜的湖水，沐浴神驹的成长。

          甘美甜香的牧草，养育它膘肥体壮，

          圣洁纯净的泉水，是它饮用的琼浆。

          只要是轻轻呼唤，霍咧霍咧的两声，

          即使是远在天涯，也能回到你身边。

          当你遇到险情时，神驹是你的屏障，

          当你遇到不幸时，神驹能给你力量。

          ……

    蒙古人，爱马如命。在人与马的关系上，《阿勇干·散迪尔》同《江格尔》性质相同，都出现了类似于《神驹救主》的情节。《阿勇干·散迪尔》中的神驹，为了搭求主人，一个月的路程一天跑完，一天的行程一个时辰跑完。《江格尔》中的宝马，为了唤醒死于“蟒古斯”妖术之下的主人，展开了一场人与马的对话，让所有的听众为之流泪——

          它见到过多少的仇敌，

          它参加过千万次征战，

          它践踏过多少的血滴，

          它带回来的总是胜利。

          如今它不敢再看那白茫茫的砂砾，

          砂砾上睡着它那毫无生息的老友，

          殷红的血浆洗涮了他往日的战绩。

          静静地，

          静静地没有一个人在他身旁哭泣！

          起来吧，主人，

          像草场一样今年黄了，明年再发出新绿，

          像太阳一样今天落了，清晨再悬在天际，

          像月亮一样今夜缺了，夜晚再圆满无憾，

          像飓风一样今天息了，明天再吹舞戈壁！

          ……

    悲哀的眼泪，不是起死回生的药剂，生者的哭泣，更不是死亡者的安慰，通晓人气的宝马不忍心将这个消息传递给主人的妻子，就这样默立于沙海之间，独自伤悼着主人。

    英雄不死，一个民族才能将光明置放在额头。

    故而，在所有的蒙古诗史中，真正的英雄都具有“起死回生”的法力。这是一种隐喻，饱含着精神的信仰：英雄与民众永远站在一起，与青碧的草原永远在站在一起，其寿命如长生天一般恒久。

    史诗，以其豪迈的风格，喂养着一代又一代人，情感脆弱的女人们，在人与马的对话中泣不成声。蒙昧无知的孩子们也似乎长大了，他们不再是依偎在母亲膝下撒娇的小马驹，更像是一个真正的男子汉。

          天下无敌的散迪尔，倾听着可汗的命令，

          捋捋长发乌黑发亮，整整铠甲铮铮有声，

          豹皮长靴足有半庹，斗大盔缨半日露红。

          犹如迅雷的散迪尔，把虎胆震破的英雄，

          甩开流星大步前进，如虎豹在原野疾行。

          当他淌过一条河水，河水呈现一条裂缝，

          当他踏过一片沼泽，沼泽出现一道深坑。

          ……

    这，就是《阿勇干·散迪尔》中的蒙古英雄，步伐铿镪有力，目光坚韧无敌。无论泱泱大风来自何处，无论兮兮风雪来自何方，英雄都一直伫立在民众的目光中，伫立成史诗中的丰碑！

 

    第七章·散迪尔——宗教的胎迹

    蒙古族萨满教祷词曰：

    上，有九十九尊天神。

    下，有七十七尊地母。

    蒙古族英雄史诗产生于萨满教时期。私有制产生之后，阶级的分化，必然要被萨满教所利用，并产生新的、适用于萨满教的文化，即：人间拥有了等级，神灵也有了高低。

    《阿勇干·散迪尔》史诗中的女神乌银高娃和阿喜玛，都是受天意而下凡的特使，带着帮助散迪尔镇服蟒古斯的使命，属于神灵世界中的佼佼者。

    乌银高娃手持宝剑，骑着梅花鹿，骑着驼皮的神口袋和镶银的神套索。阿喜玛投胎于母魔的腹中，胸前挂着一枚闪亮的铜镜。

          乌云高娃女神——

          梅花神鹿是她的坐骑，

          驼皮口袋是她的宝囊，

          三百六十丈的套马杆，

          来自于月亮里的檀香。

          ……

    在北方少数民族的传说中，梅花神鹿是萨满教主的守护精灵，具有腾云驾雾的本领。三百六十丈长的套马杆，正如萨满法器中的神鞭、神套索，甩出去，就可以铲除一群大大小小的妖魔。驼皮口袋，即是宝囊，也是收敛妖魔灵魂的工具。这一切，都与萨满教中的法器紧密相边。

    铜镜，是萨满教中最重要的法器，具有超常的魔力、先知先觉的功能，既可护身，又能与妖魔斗法。此外，萨满铜镜还能驱鬼祛邪、聚魂聚神。

    女神阿喜玛的胸脯上，挂着神镜，闪光的神镜小巧玲珑，所照之处，尽显神通，一切灵魂都被聚拢在镜中，使妖魔们丧失了起死回生的能力。这面聚魂镜，就象征着萨满的神镜。

          原来妖魔的魂灵不在体内，

          隐藏在各种生物的腹腔中。

          有的栖息在原始孤独朽树，

          有的隐藏在秃山怪石空洞。

          有时，隐藏在蟒蛇的腹内，

          有时，钻进了骆驼的双峰，

          有时，驻扎于乌鸦的巢穴，

          有时，藏入了蓝天的球星。

          今日女神的美貌足以销魂，

          克拉布的英俊哟足以勾神。

          女神把妖魔的魂灵聚入镜，

          这时候才缓缓把婚宴举行。

          ……

    这是史诗中的一段念白。女神乌银高娃和阿吉玛各有分工，以萨满教的神器做为降妖的法器，协助英雄散迪尔镇服了形形色色的蟒古思。

    喊杀声，震动了明月，震殒了星星。

    喊杀声，使日光发暗，使江河泛滥。

    在这部史诗中，萨满教“博”祭祀的圣物——驼皮口袋、宝剑、定身鉴、神鞭、神树等都成了两位女神手中的神物。魔王所驾驭的火牛、手持的火蛇鞭，也是萨满神器的象征，各有各的魔力。

    在古老的萨满教中，地位最高的、被认为法力最大的，是“幻顿”。

    “幻顿”是主持祭祀天神（腾格里）、祭雷神、祭牲畜财产保护神“吉雅其”等重大仪式的萨满。在蒙古萨满教中，“幻顿”以天的外甥身份出现，只有他，才可以在天打雷时发出咒语。

    在成吉思汗时期，萨满教已经渗透到军队里，在战争中，萨满教主大多充当着“军师”的角色。

郭尔罗斯萨满文化，渊远流长。蒙古族先祖东胡、鲜卑、室韦的分布地带，都属于萨满文化区域。在民间口头传承的神话故事里，动物、植物、天地、日月星辰、山川河流以及远祖等，只要是在人们的经验范畴内出现过的事物，都有专属的神灵存在。人们通过与其事物相应的仪式，来祭祀这些神灵，以求平安吉祥，避开灾难和危机。

    《蒙古秘史》载：成吉思汗、王汗率领兵马，从宿营地出发，与敌方扎木合的队伍相接后，在阔亦田之地列阵。这就是蒙古史上著名的阔亦田大战。双方在各自的阵地上，调整军容，前有虎将，后有护兵。双方的兵马在不停的移动着，对峙着。双方正要交战时，札木合的先锋乃蛮部的不亦鲁黑汗、斡亦剌惕部的忽都合·别乞二人，在阵地上动用了“札答”术，施展“招风唤雨”的萨蛮法术，欲借风雨摧垮成吉思汗、王汗的威力。两位祈雨者，取净水一盆，浸“札答”石（指牛黄、狗宝而言）数枚。“札答”大者如鸡卵，小者不等，然后默咒。将石子淘漉玩弄，如此良久，辄有雨。乃蛮部的不亦鲁黑汗、斡亦剌惕部的忽都合·别乞施展着法术，果然招来风雨。然而，他们却没有料到，猛烈的狂风，滂沱的大雨，没有降临在成吉思汗的阵营之上，而是逆袭了自己的阵营，使自己的人马无法走脱，纷纷翻倒在沟壑之中。于是，施展法术的不亦鲁黑汗、忽都合·别乞说：“风雨翻过来了，这是上天不喜欢我们的缘故！”话音一落，札木合的先锋们便带着各自的兵马溃散而去了。

    萨满教，是一门世界性的学科。

    史诗《阿勇干·散迪尔》留下的宗教胎记，无处不在。做为珍贵的史料，《阿勇干·散迪尔》不仅为我们保留了一份原始的记录，也让我们联想起蒙古古代萨满在战场上施展巫术的精彩片段。

 

    第八章·《散迪尔》——文化的宝镜

    史诗一般分为三类，神话史诗、创世史诗、英雄史诗。

    《江格尔》、《格斯尔》、《散迪尔》等，都属于以战争为主要题材的英雄史诗，卷帙浩繁、规模气势磅礴的宏篇巨作。

    与十万行的《江格尔》相比，《阿勇干·散迪尔》属于中长篇英雄史诗。

    史诗在情节结构上可分为两种：即单一结构和复合结构。单一结构，只有一个情节组成一部史诗。如只有抢婚（a）一个内容或一次战争（b）。即单一结构=a或b。复合结构，是在单一结构基础上的发展。由两个以上的情节构成一部史诗或一部史诗的一章。如抢婚和战争，或两次以上的战争。即复合结构=a+b或b1+b2，《散迪尔》属于复合结构的英雄史诗。

    英雄史诗在描写人物、骏马、戎装、武器、战斗场面时，已经形成了一套相对固定化的程式，这首先是由说唱艺术的性质决定的。因为必要的程式甚至雷同和反复，便于加强记忆，深化感情，对于民间艺人和听众来说，都是必不可少的。另外，蒙古艺术传统和群众的欣赏习惯也是形成这种形式特点的历史条件。

    英雄史诗《阿勇干·散迪尔》是蒙古风俗的画卷、也是民间故事的“乌塔”（口袋）。

    在民间采集到的蒙古族神话《日蚀与月蚀》里，即出现嘎拉珠与日，月追逐的故事。在《日月传说》中，出现女神磨镜的故事。《阿勇干·散迪尔》也借用了许多古神话故事，如《骆驼的传说》、《泉水的传说》、《敖包的传说》、《雪山的传说》、《鲜花、树木，草药的传说》。

    蒙古族英雄史诗韵白兼用，靠演唱的翅膀飞越高山大河。

    在整理史诗的过程中，整理者或翻译往往删去散白部分，保其韵文部分。诗文表现手法丰富，连连运用“复唱”（即复沓），是为了听众的易记。

          散迪尔大战蟒古斯，

          数着黑夜里的星星，

          杀了九九八十一天；

          叨念着草木的数字，

          杀了九九八十一天，

          叨念着蝼蚁的数目，

          杀了九九八十一天；

          叨念着蜂蝶的数目，

          杀了九九八十一天。

    大力士散迪尔，把一座山峰举起来，朝着蟒古思抛去，蟒古思竖起一座山岗阻挡，双方对阵时，山峰被击碎，隆下纷纷的石雨，征战的烟尘使月亮不敢出山。

    比喻、夸张更为生动，如史诗中十二头魔阿尔扎黑的出现：

          虎头专事吞吃，

          贼头专事拐骗，

          疫头专事吐放，

          蛇头专事喷毒；

          一头专事放火，

          一头专事放烟，

          一头专事夜哨，

          一头专事偷听。

          ……

    阿尔扎黑魔王，生长着十二个脑袋，集十二种兽性于一身。十二个脑袋各行其事，十二个脑袋各守其职。

    魔王的十二个脑袋，是十二生肖的隐喻，虎有虎的智慧，蛇有蛇的计谋。

    生长在草原上的蒙古族说唱艺人，是民间的智者。他们以其聪颖的心性，创造着史诗，并赋予阿尔扎黑魔王足智多谋的秉性。魔王最终死于英雄散迪尔之手，由此，才引出能人之上有能人、骏马之中有骏马的区分，以及正义与邪恶的较量。

    山峦，相互对骂。

    草木，互相吞生。

    乌鸦“吃肉、吃肉”地叫着。

    秃鹫“吸血、吸血”地唱着。

    魔鬼降临人世，鸟兽与鸟兽决战，天下再无安宁之日。这种大笔的夸张，是其他作品难以完成的。对神犬、神鹰的夸张描绘更是出人想象。与之相比，女神阿喜玛的降临，更具传奇性。

          前几天，

          马鲁勒生下一只火球，

          奇异的火球熠熠闪光。

          火球——

          滚动了九九八十一圈，

          火球迸裂，

          跳出一个美丽的女婴。

          女婴瞬息间长大成人，

          仿佛蟒古斯的黑窟里，

          突然间升起一轮太阳。

          身边飘荡着缕缕云霞，

          浑身闪烁着七色虹光。

          阿喜玛的乌发，能引来千万只蜂蝶，

          阿喜玛的眼睛，能映出南湖的牡丹。

          ……

    女神阿喜玛，降生于母魔马鲁勒之腹。阿喜玛自天庭下凡人间，一直协助英雄散迪尔铲除妖魔。蒙古族民间艺人创造着“以恶治恶”的传奇史诗，正如万民归一的心愿：打死老虎的人饱食虎肉，惧怕老虎的人身填虎肚。

    当年，郭尔罗斯民间艺人白·色日布扎木萨，就用这样的语言，吸引了一批又一批的听众。慕名前来听书的人，络绎不绝，门前常常是鞍马集合，车流不息。一些老人说：当年听白·色日布扎木苏说书，就像天天喝着浓酽的红茶一样上瘾，一天不听，就像没有魂一样，感到全身难受。

    韵文的典范，智慧的绵囊。

    民俗的宝库，东蒙的财富。

    闪光的性格，宗教的胎迹。

    神话的演变，文化的宝镜。

    这八种概括，就是英雄史诗《阿勇干·散迪尔》的全部文化内涵。

    如今，说唱这部英雄史诗的郭尔罗斯民间艺人白·色日布扎木萨老人已经作古，驾银梯升向吉祥的天堂。写下这篇综述，也是对白·色日布扎木萨老人最好的纪念。

    树之可贵，在于果实。

    人之可敬，在于奉献。

    奉献文化者——阿穆尔·赛音，灵魂永远自在安宁！

    虔诚地祝愿白·色日布扎木萨老人的灵魂长宁久安！

    愿英雄史诗《阿勇干·散迪尔》，像养育我们的松嘎林（松花江）江水一样永远奔流不息，与史诗的创造者同在，与圣主之英姿同在，与江格尔之魂同在，与蒙古人同在！

 

                    额鲁特·珊丹2010年10月18日于郭尔罗斯草原·第一稿（待修订）

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额鲁特·珊丹2010年10月19日工作笔记——

关于《阿勇干·散迪尔》，原本打算写三千字的评述，如今已拉成两万六千字的史诗综述。

我不吝笔墨不厌其烦的写下这些文字，内心是欢愉的。

草原的炊烟，一直牵着我的心弦。

少女时代，在为父亲抄写长篇历史小说《大漠神雕·成吉思汗》时，我就一直这样盼望着：

烟尘，从天边升起。

铁骑，从远方滚来。

驰骋在马背上的人们，鹰翅般的眉毛飘飘欲飞，然后我会看见，亲族们纵马来到我的身边。

这是永远不醒的美梦。天父一般的额尔古纳河，埋着我的美梦，前世不醒，后世依然沉缅。