荣氏梅园，位于江苏省无锡市滨湖区梁溪西路卞家湾13号，地处梅园横山风景区西部，始建于民国元年（1912年），是以荣德生、荣宗敬兄弟为首的无锡荣氏家族建造的园林。   荣氏梅园始建于1912年，建成于1930年。这是中国近代一个重要的历史发展时期，也是无锡趁着民族工商业发展而迅猛崛起的时期。历史文化学大师丹纳在《艺术哲学》中说，我们可以定下一条规则：“要了解一件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确地设想他们所属的时代的精神和风俗概况。这是艺术品最后的解释，也是决定一切的基本原因。”如果把荣氏梅园看作一件园林艺术作品，那么，它既是造园者荣德生先生文化情怀的体现，更是那个时代文化和美学精神典型性、代表性的凝聚。   荣氏梅园在建设之初沿用风景园圃的形式，购买大量梅树，遍植山野，四时不谢，与苏州邓尉山、杭州超山并称江南三大赏梅胜地。荣氏梅园初期遵循江南传统私家园林营造方法，叠山理水、花木种植、建筑营造均体现传统园林艺术手法，并延续着简洁素雅的风格。   荣德生先生建造梅园的计划，以梅文化为核心，以道法自然为审美原则。他在1912年的日记中说：“决定在东山购地植梅，为梅园起点。明年二月，先种一千三百棵于中段天心台一带。”第二年又购地一百五十亩，计划“数年种梅三千株，其他花木，四时不谢”。第三年，建造了香雪海屋三间，梅园建设粗具格局。再三年，陆续建成诵豳堂、揖蠡亭、荷轩等。这些景观建筑散落于山坡、泉流、水塘和梅林之间，整个景区依山势铺陈蜿蜒，大片梅林作为主要景观，厅堂亭轩成为其间点缀，一派天然混成，毫无雕琢之意。   中国的梅文化起源很早，而且与荷花、桃花、牡丹等不同，早期梅文化是从实用性和与农事关系上建立认知的。《尚书》中有“盐梅和羹”的理念，以梅子的调味作用，讲宰相在官场国政中的重要作用。《诗经·召南》中“摽有梅”一诗，主要以采集梅子的农事操作，讲男女婚嫁要适时不要失时，把农业生产“应和时令”的经验转用到人生规划中。魏晋南北朝开始出现以梅花的色香形态为审美的认知，唐宋之后进一步深化为对梅花象征意蕴的审美，梅文化由此成为农耕文明时代的一种重要审美理想和人格理想。   与无锡咫尺之间的苏州邓尉山，向有“邓尉梅花甲天下，望中无地不栽梅”之誉，邓尉大片的种植梅林不仅供人观赏，更是一种农林果实的生产，许多果农就是靠着这些梅林刨食谋生的。《光福志》记载：“邓尉山里植梅为业者，十中有七。”古诗亦有咏：“望衡千余家，种梅如种谷。”荣德生先生以梅为园，种植果梅，当有鉴于此。梅园当时出产的梅子，是被用来加工蜜饯的。   梅园的核心区域有一座重要建筑“诵豳堂”，建造于1915年至1916年，荣先生在日记中有一段说明：“正厅名诵豳堂，取《诗经·豳风·七月》章，余自拟也。”《豳风·七月》是一部农耕文明时代的劳动生产和日常生活指南，在年终丰收欢庆宴会上颂唱，同时作为农业生产和日常生活的学习传承。稍后几年，荣德生的别墅建成，取名为乐农别墅，更加说明了农耕文明时代的农本思想是如何深入这位新兴工商巨子心灵的。   传统耕读文化的耕与读两个方面，对于人们是有不同意义的。耕，事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命，主要解决温饱问题，这是活着的基础。读，知诗书，达礼仪，修身养性，以立品德，解决发展问题，这是人生的出路。   荣氏梅园的后期建筑逐渐显现出较明显的欧美文化元素，民国八年（1919年）建成的乐农别墅，有木构梁架和中式屋顶，却有西式穹门拱窗。民国十二年（1923年）建成的荣宗敬别墅为砖混平屋，左侧披屋采用圆柱穹顶；敦厚堂轩廊采用西式的砖筑拱门。民国十九年（1930年）建成的念劬塔是砖混结构，建筑风格融合中西。此外，园中还建有玻璃温室、网球场、高尔夫球场等设施，体现了建设时期的时代特色。 自然音乐舞蹈梅花碑  春风随伊来，春心伴花开。春思情何寄，春水入香海。