南京夫子庙（一）池畔棂星门_秋叶

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南京夫子庙（一）池畔棂星门

(2018-04-01 15:25:35)

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夫子庙

棂星门

天下文枢

聚星亭

泮池

南京夫子庙位于南京市秦淮区秦淮河北岸贡院街、江南贡院以西，即南京孔庙、南京文庙、文宣王庙，为供奉祭祀孔子之地，是中国第一所国家最高学府，也是中国四大文庙，为中国古代文化枢纽之地、金陵历史人文荟萃之地，不仅是明清时期南京的文教中心，同时也是居东南各省之冠的文教建筑群，现为夫子庙秦淮风光带重要组成部分。

夫子庙地区由于悠久的历史、方便的水上交通，使其在夫子庙出现之前，就已成为古代南京比较有名的“佳丽地”和名士聚居地，因此除了以上所述主要景点外，还有吴敬梓故居、古桃叶渡、萃苑、百年老店一条街、文德桥、王谢故居、乌衣巷、媚香楼等景点。夫子庙被誉为秦淮名胜而成为古都南京的特色景观区，是中国最大的传统古街市，与上海城隍庙、苏州玄妙观和北京天桥为中国四大闹市。

夫子庙是一组规模宏大的古建筑群，主要由孔庙、学宫、贡院三大建筑群组成，占地极大。有照壁、泮池、牌坊、聚星亭、魁星阁、棂星门、大成殿、明德堂、尊经阁等建筑。

夫子庙老照片，秦淮河是南京人民的母亲河，全长110公里，孕育了早期的南京文明。秦淮河左岸有“魁星阁”。

古时候的孔庙有一定的布局形式。一般前设照壁、棂星门和东西牌坊形成庙前广场，棂星门前设以半圆形水池，称为“泮池”。泮池是孔庙的特有形制，源自于周礼，而夫子庙凿秦淮河为泮池，是唯一利用天名河道作为泮池的遗例。古时候皇帝讲学的学宫叫辟雍，诸侯讲学成学宫叫泮宫，夫子庙的学宫相当于诸侯讲学的地方，所以这池称“泮池”。

夫子庙老照片。岸北为石栏，有“天下文枢”牌坊及“魁星阁”。

泮池东有奎光阁，西有聚星亭，中间是“天下文枢”柏木牌坊。

夫子庙老照片，奎光阁、聚星亭、“天下文枢”牌坊还在老地方。原来街东西还有“道冠古今”、“德配天地”两坊，民国以后被拆除。

南岸的一堵红墙，是建于明万历（1575年）年间的大照壁，长达110米，气势磅礴，为全国照壁之最。照壁起遮蔽和装饰作用，是整个夫子庙建筑群的开始。

泮池西边那座桥是“文德桥”

泮池上一般建有三座石桥，按等级而论，县官、学官走中间一座，秀才走两边的桥。相传古时候有位秀才误上中桥，有犯上作乱之罪，进退两难，只好自己跳进了泮池。

明清两代，把考中秀才称为“入泮”，“泮池”成为古代读书人的“化龙池”，只有入泮，才能算是进入了圣贤的行列。

河中的画防都是仿照明代建筑风格制造的，船头挂有大红彩球和红灯笼。每当元宵节南京人习惯来这里游玩赏灯。这种风气在明代就已盛行，据说明朝建都后，朱元津微服巡察京城。当他来到秦淮河畔，看到两岸绿树成荫，河水清澈，亭台楼阁，风景宜人，随口说了句：“惜河中缺游船”。皇帝开了金口，左右就连夜差人赶造画舫，以博取皇帝欢心。

夫子庙老照片。这是现在夫子庙广场的地方，人来人往，熙熙攘攘，壁现在还有拥挤。

天下文枢牌坊老照片。“天下文枢”出自重建于明万历年间的南京文庙（即南京夫子庙），清初坊额上方的字为著名书法家陈澍所写。今坊额上的“天下文枢”四个大字选自颜真卿的字帖，它是步入文庙的第一道大门。天下文枢坊，表明此处为天下文化中心。三门四柱，颇为壮观。在古代，它与后面的棂星门对应，用于帝王出巡朝圣祀孔，中间高门坊是皇帝幸临的御道，左右供郡亲王出入，一般的官员臣民不能通行，因而平时都用木栅栏封闭起来。

南京夫子庙正南门、内秦淮河北岸边，矗立着“天下文枢”牌坊，天下文枢是“斯文在兹”的表义，赞美孔子为代表的儒家文化为中华文化的中枢。枢，又是户枢，门户开阖的关键所在，步入“天下文枢”之门是升堂入室的开始，将要迈进儒家文化的殿堂。汉朝刘歆《遂初赋》“跖三台而上征兮，入北辰之紫宫；侍刘（留）宿于钩陈兮，拥太常之枢极。”

“天下文枢”牌坊两根中柱上挂的是署名乾隆皇帝撰的楹联：允矣斯文，为古今中外君民立之极；大哉夫子，会诗书易礼春秋集其成。“天下文枢”牌坊外柱楹联。源脉悠长，诗礼江山昭日月；人文荟萃，弦歌画舫又春秋。

泮池之北岸石栏则是明正德九年（1514年）所建，夫子庙泮池石栏建于明正德年间（1514年），迄今已经渡过了近500载，饱经风霜，是夫子庙建筑群中保存最好的古代建筑。抗战前曾加以修整。游人至此，凭栏小憩，观览秦淮秀色，心旷神怡。

夫子庙老照片，大成殿、聚星亭、天下文枢牌坊，及泮池前的石栏。

聚星亭

夫子庙广场。环顾四周，南有泮池、照壁、天下文枢木坊，东西两侧有聚星亭、魁光阁及商业区，北有中轴线上主要建筑大成殿和分布于孔庙东西两侧的东、西二市，形成了夫子庙地区区别于其他城市孔庙的独特氛围，即历史上形成的庙市合一的格局。

天下文枢木坊及聚星亭

聚星亭位于南京夫子庙棂星门以西，与棂星门西面的奎光阁相应，象征文风昌盛。它是一座八面二层的古亭，原建于明万历十四年（公元1586年），亦为夫子庙历史悠久的一处著名古迹，数百年来几经兴毁，到了清同治八年（公元1869年），由江宁乡贤朱芙峰等人筹资作了最后一次整修。它阅尽难劫，居然保存到本世纪六十年代仍安然端立，“文革”期间，却被作为“破烂的四旧”而拆除了。现在的聚星亭是1984年开始动工复建的。

聚星亭建筑面积为48.7平方米，形制为六角、六面、二层，因此俗称“六角亭”。二层之间悬有紫底绿字的柏木亭匾，雕镌着古雅的“聚星”两个篆字。聚星亭里外各有八根褐色亭柱，外柱有围槛，里柱砌粉墙，并置有用细刨砖砌成的对称拱门二道，亭内壁和地面亦用刨砖对缝镶饰，六面为槛窗，石丹墀式台座，上层八面均为卧棂活扇窗。全亭重檐雕脊，檐角起翘，有鸟雀欲跃之势，相当精美。

聚星亭老照片。旧时，聚星亭内塑有一个赤发蓝面的鬼形神像，一足立于海中鳌头之上，另一足向后翘起，就像“魁”字的大弯钩；一手捧斗，形如“魁”字中的斗字，另一手执笔如点状，以示点中士子，这就是传说的“魁星点斗”。古代读书人对魁星十分崇敬，因此每当乡试开考，从大江南北赶来的秀才们，都要来这里朝拜，指望考取举人，日后进京“一举夺魁”。

“聚星”是聚集奎星得取功名之意。奎星是二十八宿之一，为北斗七星的第一颗星。汉代《孝经授神契》书中有“奎主文章”之说，东汉宋均作注：“奎星屈曲相钩，似文字之画。”因此，也把奎星写成魁星，演化为天上文官之首。

　　古往今来多少文人墨客来游秦淮朝拜孔圣，“聚星”二字则把历代文人吸引至聚星亭，这个亭子也就成为诗人、画家、书法家、戏剧家、小说家笔下的重要题材，后来它的形象还频频出现在秦淮彩灯之中。

　　1912年1月2日下午，孙中山到夫子庙视察民情时，就是在聚星亭旁，站在一张椅子上，开始他出任临时大总统后的首次演讲。据说当时有位裁缝问：“大总统，你穿的那套服装，老百姓能不能穿？”孙中山说：“当然能穿，总统能穿，老百姓更能穿！”后来这套被命名为中山装的制服一直流行到今天。而孙中山在夫子庙与群众谈心的事也传播开来，得了“平民总统”的雅号。

庙前广场北面的石砌坊门，是孔庙第一道大门—棂星门。

“棂星门”，系丈余高石牌坊，六柱五楹三门，精雅端庄，门桩成华表式，云纹望柱，旁饰“穿云板”，柱脚前后饰抱鼓回纹石，原来棂星门遗留下的一只抱鼓石和石坊上的两只云纹望柱镶嵌其中。门柱用石坊壁额嵌接，中楹门上石额镌“棂星门”三字篆文。三门之间嵌有牡丹砖刻浮雕，柱头皆有云雕，形即华表。这是帝王出巡朝圣祀孔的通道，非一般官员百姓所能出入的。平日用木栅栏封闭。

棂星门建于明成化十六年（1480年），后来被毁，又于清同治九年（1870年）重建。不过，现在所见到的极星门是1983年再次重建的。

棂星是古代天文学中的“文星”，取名之由是要表示天下文人学士集学于此的意思。

左右两楹为明清式的水磨雕花传统砖壁，雕饰着精湛的牡丹团花图案，显得精致华丽，并使庙殿似有或藏或露之感，身置门前，当觉古风扑面，娟秀诱人。

大成门，又称戟门，是夫子庙的正大门，两旁为持敬门。在封建时代，每逢朔、望（农历初一、十五）朝圣和春秋祭典，府县官员、教谕、训导学教官由大成门进，士子走持敬门，不得逾矩。

明清时代的大成门为五间，两侧为耳房，供执事人等休息之用，中为三门，门内陈列戟，东设鼓，西置磬，每逢朔望朝圣和春秋祭典，府县官员由大成门（中门）进，士子执事人等分走旁门。此门与大殿同毁于日军兵火。1986年新建的大成门面宽三间。

门前石狮雄踞，门左右辟角门。

两侧廊柱上有对联：先觉先知为万古伦常立极，至诚至圣与两间功化同流。大门是的匾额“夫子庙”为赵朴初题写。

大成门前檐顶上的结构

大成门和大成殿之名，来自孟子对孔子的赞誉，在《孟子·万章下》中写着“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振也”，以钟磬奏乐集音来譬喻孔子集众圣贤思想之大成，是对孔子学术思想成就的最高评价。

大成门前的石鼓

大成门后檐顶上的结构

门内东侧是一幅有关孔圣人的浮雕，浮雕中间有一个“仁”字，体现了儒家的核心。

“为政以德”就是——仁者爱人。仁是儒家思想中最具核心价值的思想，代表着最高的道德准则、标准和境界。儒家强调要珍惜和爱护人的生命，要真诚待人。尊重人的尊严和人格，从而体现孔子的“为政以德”的治国之道。

门内西侧是另一幅有关孔圣人的浮雕，浮雕中间有一个“礼”字，是儒家推崇的做人做事准则。

“为国以礼”就是——礼士社会准则和道德规范，是儒家推崇的做人、做事的标准。儒家要求人们的言行都要符合“礼，”因为“礼”是治国安邦之根本。

大成门背面，大成门内正中有汉白玉屏风。

正面镌“南京夫子庙”，背面刻南京师范大学两位教授撰、题的“重修夫子庙记”。

进入院内，中间一条笔直的石砌甬道通向大成殿前的丹墀，甬道两旁排列了孔子十二门生中的八位，即闵损、冉耕、冉求、端木赐、冉雍、宰予、言偃和仲由，均由汉白玉雕刻而成，状甚虔诚，栩栩如生。

闵子（公元前536～公元前487），名闵损，字子骞，尊称闵子，世以字行。鲁国青州宿国（今安徽省宿州市埇桥区曹村镇闵祠村）人。孔子高徒，在孔门中以德行与颜回并称，为七十二贤之一。闵子为人所称道，主要是他的孝，作为二十四孝子之一，孔子称赞说：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言”。元朝编撰的《二十四孝图》中，闵子骞排在第三，是中华民族先贤人物。

冉求（前522年～?年），字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国（今山东省菏泽市定陶区冉堌镇）人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。前484年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。冉求是孔子的最得意的门生之一，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，其性情也因此而逐渐完善。

冉雍（前522～？），字仲弓，春秋末期鲁国（今山东省菏泽市定陶区）人。少昊之裔，周文王之子冉季载数传至冉离，世居“菏泽之阳”，人称“犁牛氏”，受儒教祭祀。《冉氏族谱》称离娶颜氏，生长子耕，次子雍。颜氏死，又娶公西氏，生求。后公西氏闻孔子设教阙里，“命三子往从学焉”。品学兼优。为人度量宽宏，“仁而不佞孔子称其“可使南面”，即可担任一方长官《雍也》。唐开元二十七年（739年）追封为

“薛侯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“下邳公”。南宋咸淳三年（1267年）封为“薛公”，明嘉靖九年（1530年）改称“先贤冉子”。

言偃 (前506～前443 )。字子游，又称叔氏。春秋时常熟人，为孔子三千弟子中唯一的南方人。擅长文学，曾任鲁国武城宰，阐扬孔子学说，用礼乐等教化士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所称赞。后人配祀孔庙，列入“孔门十哲”，尊崇为南方夫子。唐以后多次追封号侯、吴公、吴国公等。明嘉靖时改称“先贤言子”。清康熙时设置五经博士一员，由言偃后裔世袭。言偃出生于吴地，成年后到鲁国就学于孔子，从言偃比孔子年轻四十五岁来看，他当是孔子晚年的学生。孔子有弟子三千，贤人七十二，言偃即为七十二贤人之一。

仲由（前542年～前480年），字子路，又字季路，孔子得意门生，春秋末鲁国卞（今泗水县泉林镇卞桥村）人，其后胤因避战事迁往微山县鲁桥镇仲浅村。为《二十四孝》中为亲负米的主角。孔门十哲之一，小孔子九岁，也是弟子中侍奉孔子最久者。仲由以政事见称，为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重，是孔门七十二贤之一。周敬王四十年（鲁哀公十五年，前480年），卫乱，父子争位，为救其主孔悝，被叛臣杀死，砍成肉泥。三月初三结缨遇难，葬于澶渊（今河南濮阳）。

宰予（前522～前458），字子我，亦称宰我，汉族，春秋末鲁国人，孔子著名弟子，“孔门十哲”之一。宰予小孔子二十九岁，能言善辩，被孔子许为其“言语”科的高才生，排名在子贡前面。曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。据《史记·仲尼弟子列传》记载，宰予后来当了临大夫，又说其参与田常作乱而被陈恒所杀，但唐代司马贞疑此说把阚止（亦字子我）当宰予。唐玄宗时被追封为“齐侯”，宋代追封为“临公”，后改称为“齐公”。明嘉靖九年改称“先贤宰子”。

端木赐（公元前520年～公元前456年），复姓端木，字子贡（古同子赣），以字行。华夏族，春秋末年卫国(今河南鹤壁市浚县)人。孔子的得意门生，孔门十哲之一，

“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为中国民间信奉的财神。子贡善货殖，有

“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。《论语》中对其言行记录较多，《史记》对其评价颇高。子贡死于齐国，唐开元二十七年追封为“黎侯”，宋大中祥符二年加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。

冉耕：（约前544～？）春秋末鲁国人。字伯牛。为人端正正派，善于待人接物。在孔子弟子中，以德行与颜渊闵子骞并称。因恶疾早逝。孔子哀叹其“亡之，命矣夫！”

《雍也》唐元宗开元二十七年（439年）追封为“郓侯”。宋大中祥符二年（1009年）改封“东平公”。南宋咸淳三年（1267年）改封为“郓公”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤冉子”。冉子为孔子的弟子，在孔门中以德行著称，有很高的威望。《史记》载：“孔子曰：‘受业身通者七十有七人’，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。”孔子对冉子十分器重，其任鲁国司寇时，冉子曾为中都宰。后，冉子得了不治之症，孔子亲自前去探望。握着冉子的手，望天长叹，悲痛异常。

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