扬州天宁寺（三）_秋叶

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扬州天宁寺（三）

(2017-07-25 21:24:57)

标签：

天宁寺

大雄宝殿

谢宗遐

藏经楼重修碑记

佛驮跋陀罗法师

分类：有关扬州

　　天宁寺的僧学堂是光绪三十二年（1904）天宁寺住持文希和尚所开办，系扬州佛学教育最早的机构，取名“普通僧学堂”，由文希自任校长。这座僧学堂存在的时间并不长，但在扬州寺院中开风气之先，在全国也有一定影响。

同治年间，天宁寺得到重建。这时，佛驮跋陀罗在扬州翻译《华严经》传说的影响愈来愈大，加之这时全国佛教界华严宗有所复兴，而华严宗所信奉的经典即佛驮跋陀罗所译的《华严经》，天宁寺理所当然地以弘扬华严宗为标榜。譬如寺内的“华严阁”，

寺门前牌楼上的“晋译华严道场”，都是明证。在实际举措上，天宁寺普通僧学堂也主要以研习华严经论为主。

　　关于尼泊尔僧人佛驮跋陀罗法师在扬州天宁寺翻译《华严经》一事,传播已久。李斗《扬州画舫录》就记载说：“义熙间，梵僧佛驮跋陀罗尊者译《华严经》于此。”

　佛驮跋陀罗（359-429），意译“觉贤”，北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）人。他原是释迦族甘露饭王的后裔，因祖父在北天竺一带经商，迁居出来。少年时父母相继病故，寄养于舅家。青年时出家，在诵经时显出异常的聪明，一天读完一个月的功课。受了具足戒后，更加勤学，博通经典，以精于禅定和戒律出名。其后去罽宾，在那里遇中国僧人智严。智严请他到中国弘法，这正符合他的素愿。他们在旅途中历尽艰难，先走雪山，继走海道，辗转三年，才到达中国青州东莱郡（今山东掖县）。晋义熙四年（408），他们听到鸠摩罗什在长安，就前去拜见住长安的宫寺。在学问上，他们互有商量，发挥奥义，但他们的学风不同，师承渊源也各异。罗什专弘经教，特别是龙树一派的大乘学说，门下有两千多人，出入宫廷，声势显赫。佛驮跋陀罗则谨守自己的教学规模，修禅习定，聚徒只有数百人，甘于淡泊，不喜繁华。由于这些分歧，发生了隔阂，罗什门下僧指摘佛驮跋陀罗犯了妄语戒，借着群众的势力，逼他离开关中。佛驮跋陀罗的门徒一时感到威胁，几乎全部都散了，只剩下慧观等四十余人随从佛驮跋陀罗南下去庐山。那时慧远住在山中，早就听到佛驮跋陀罗的声名，及相见，异常欢喜。佛驮跋陀罗在庐山为慧远译出了有关修禅的专著《修行方便禅经》二卷，这对慧远的修持给予很大帮助。

　　但是，佛驮跋陀罗的志愿是要往各处弘化。一年后，也即义熙八年（412）秋，他便离开庐山西游，到了荆州，受到当时逗留在那地方的太尉刘裕的尊敬。不久他随刘裕去扬州。因为他仪表朴质而有涵养，深受当地僧众钦佩。佛驮跋陀罗到扬州后，依旧传习禅法。不久，法显游历印度归来,他们开始合作,从义熙十二年到十四年(416－418)，

先后翻译了法显携归的梵本经律《大般泥洹经》六卷，《摩诃僧只律》四十卷，《僧只比丘戒本》一卷，《僧只比丘尼戒本》一卷，《杂藏经》一卷。到义熙十四年（418)，又译出《大方广佛华严经》五十卷，后来改分六十卷。这部经典的梵本非常浩繁，一向无人翻译，直到佛驮跋陀罗才完成这一大译事。《华严经》对后来佛教的发展关系甚大，所以翻译地也以“华严堂”为名以示纪念。佛驮跋陀罗于刘宋元嘉六年（429）圆寂，年七十一岁。

　　佛驮跋陀罗的翻译，除了以上各种之外，现存的还有《出生无量门持经》、《大方等如来藏经》、《文殊师利发愿经》、《观佛三昧海经》、《净六波罗蜜经》等。他的翻译虽有多方面，但专精禅法。他的传译为稍后的大乘瑜伽学说东流开了先河，这在中国佛教的历史上是有意义的。

大雄宝殿，大殿重檐歇山顶，四面有廊，前后有月台，面阔5间，进深15檩25米，脊檩高19米。

第三进是大雄宝殿，原殿前围以石栏，栏前东西各有一座御碑亭。牌楼及御碑亭均为光绪十七年（1891）寺僧清云所建。大殿中供三尊大佛，旁列十八罗汉，殿后供大悲千手千眼菩萨。现在大殿作为展厅用。

大雄宝殿的斗拱结构

展厅一角

柱础很矮，与天王殿不同。

高高的梁上还有彩绘

顶上的彩绘很精美，可惜相机不够好，拍得不清晰。

大雄宝殿后走廊东壁嵌有清同治十一年（1872年）立《重修天宁寺碑》，西壁嵌有1987年立《重修天宁寺碑记》。

《重修天宁寺碑记》1987年扬州市文物管理委员会立

清同治十一年（1872年）立《重修天宁寺碑》

能辨认的字已不多

大雄宝殿东西侧面长廊

大雄宝殿后面

大雄宝殿的屋脊上有“国泰民安”四个字

大雄宝殿背面西侧有一石碑

大雄宝殿背面东侧有遗留的石像及僧塔残件

说起这块碑，还有一个动人的故事。谢宗遐曾在西园大酒店工作，1970年，谢宗遐所在的单位在长征路6号分给他一套新房。新房其实是位于天宁寺东侧的一处老房子，房子最北边的一间屋子曾是鸡鸭窝，又脏又臭，还杂七杂八地堆放着木板、柴火等杂物。

可就在打扫这间屋子时，谢宗遐发现了一件宝贝：屋子北墙墙体内，嵌着一块石碑，高约2米、宽约1.5米，上面写有“光绪”字样。谢宗遐当天就向有关部门作了汇报。经过考证，该石碑为光绪年间立下的藏经楼重修碑记，是天宁寺的重要历史见证。他将床搬到石碑面前把它挡起来，又弄来些石灰水和黄泥彻底给石碑“化了个妆”。之后他就多了个“毛病”，不请外人进家门。夫妻二人在这里“蜗居”37年，房子一直没有装修，怕装修破坏了这块石碑。谢宗遐一直守护这块石碑37年，直到2007年，相关部门将石碑暂存在扬州文物考古研究所。

谢宗遐所住的房子，过去为天宁寺僧房，这块碑是天宁寺“藏经楼重修碑记”，为光绪年间碑刻。大致内容应该是，天宁寺的藏经楼经过重修后，刻下一块碑，介绍重修的一些情况，比如竣工的时间、重修藏经楼的募捐情况等。

碑石有三块，其中碑文石两块，左右拼合成为一体，还有碑顶一块。此外，还有少量的须弥座构件。石碑长约162厘米，厚度约27厘米，两块青石宽度分别为74厘米和76厘米，碑额高约73厘米，宽约160厘米。

碑文部分由于青石风化严重，上面的楷书字迹不是非常清晰。桑勇凑近仔细辨别了一番，还是能够看到“重建藏经楼记”“大清光绪八年十一月”“刘坤一谨撰”等字样。

刘坤一为晚晴军事家，政治家，湘军宿将，在甲午战争、百日维新、义和团乱、清末新政等晚清历史事件中均扮演过重要角色。

缺首的佛像

佛像背后

佛像下面的基石刻着一些飞禽（喜鹊）、麒麟、鱼、人物等。

僧塔

“若人散乱心，入于塔寺院，一称南无佛搜索，皆已成佛道。”出自经中之王“妙法莲华经”。

……老和尚塔，看不清楚。

生于麒麟某某年，死于嘉庆某某年。

几块零碎残件