我读《黑暗传》         

二00八年十一月间在北京学习时，听上课的老师提起过《黑暗传》，说《黑暗传》是汉民族史诗，目前在文化界还不能成定论，是一部很有争议的作品。

回到遵义后，每每去到老城逛书店，我都会留意有无这本书，但都难觅踪影。五月七日这天，又逛到老城口腔医院对门的鼎鼎书店时，偶然发现书架上一个不显眼的位置，摆放着几本《黑暗传》。取下一看，正是这一年多来我列下的书单里所要买的书，遂掏钱买下。

接下来的两天恰逢星期，我蜗居在家里，细读了这本汉民族首部神话史诗《黑暗传》。

这部《黑暗传》是由胡崇峻收集整理和长江文艺出版社二00二年七月出版的，主要为神农架地区打“丧鼓”时所唱的歌谣体形式呈现，分为开场歌、歌头、歌尾，全诗有四千多行。

开场歌又叫开路歌，起歌头等名称，有近三百行。开场歌是这部史诗的前奏和铺垫：开歌路，歌路开，起歌楼，搭歌台，千山万水聚拢来。脚踏山来山已动，脚踏水，浪花翻。脚踏龙，龙抬头，老虎豹子齐逃散，不顾生死往前赶。……日吉时良，天地开张。歌鼓二人来开歌场。开，开，开，盘古老祖下山来，一开天地阴阳，二开日月三光，……九开天地人三界，人间天堂。十开一条条大道，直达歌场。……

开场歌的后边部分则采取一问一答的对唱形式，读来生动、流畅：请问你是哪里来的歌郎？人又生得聪，气宇轩昂，歌又唱得好声音洪亮。答曰：不是远道而来的宾客，而是打鼓闹祖的歌郎。……问曰：肩挑一担是什么？手提一笼是何物？答曰：肩上一担是阳雀，手提一笼是画眉。问曰：阳雀怎么叫？画眉怎么啼？答曰：阳雀叫的咕溜扯，扯咕溜，画眉闹林度春秋。一声歌儿唱出来，好比泉水出洞口，船儿弯在浪沙洲，一阵顺风调了头。

歌头则是这部史诗的主体部分，有近四千四百行。分为：一、天地玄黄；二、黑暗混沌；三、日月合明；四、人祖创世。

天地玄黄部分有诗近一千行。讲述了天地之初是弥漫在一片黑暗之中，开始没有水，经过无数代神人的努力，后来出了一个叫“江沽”的神人，请北溟老祖赐玄冰而得水，后来出了个神人玄黄，他是众神之尊，是他造就了山川、河流和万物，才使天地之间有了实体。诗曰：未开天地玄黄尊，他是开辟第一神。地气化身收众徒，天地一体万物生。天下名山初具形，九大名山好风景。

黑暗混沌部分有诗近六百行。讲述了天地未分那黑暗混沌的漫长岁月，混沌老祖所经历的洪荒历难。诗曰：混沌无有天和地，古祖灵山出事起，寒阳洞里参禅机，乾坤混沌几万秋，度下开天辟地斧。

日月合明部分有诗近五百行。讲述了盘古王开天辟地，才有了天地之分，从此才有日月星辰，才有风雨雷电，才“天地合德，日月合明，盘古开混沌，苦难度众生。日月升天有岁序，天地万众从此生，夜有雨露昼有晴，千秋万代转金轮”。

人祖创世部分有诗近二千二百行。讲述了人类的祖先女娲、共工、神农、黄帝、蚩尤，以及尧、舜、禹等在创世之初演绎的一系列神话故事。

歌尾部分很短，就十三行。讲述的无实际内容，主要为全诗起到一个拴尾的作用。

《黑暗传》生动形象地描述了盘古开天辟地结束混沌黑暗、人类起源及社会发展的历程，融汇了混沌、盘古、女娲、伏羲、炎帝、神农氏、黄帝轩辕氏等众多英雄人物在洪荒时代艰难创世的一系列神话传说。

《黑暗传》是作者在神农架林区文化馆工作期间，历经十余载，广泛收集神农架民间歌谣的基础上整理而成的。《黑暗传》是否为汉民族“神话史诗”？持肯定一方的观点认为：“史诗”本是出自希腊文的外来语，其传统定义和标准从《伊利亚特》和《奥德赛》这样的英雄史诗引申而来。上世纪八十年代以来，中国民间文艺学家打破了“中国人无史诗”的洋教条，发掘整理出了藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》等英雄史诗，《黑暗传》就其内容、形式、文体特征以及存活的民俗文化背景，都具有“神话史诗”的特征。持否定一方的观点认为：《黑暗传》只是属于与“史诗”同一类型的口头文学，缺乏一以贯之的宏大叙事。

肯定也好，否定也罢，那是专家、学者的事。但《黑暗传》一经发表，以其珍贵的历史资料，在国际学界已经引起高度的关注。作为一个文学爱好者，认真读一读《黑暗传》，相信对我们的文学修养和创作，一定大有裨益！