朋友遇培新先生修文《以德话养生》，馈我拜读，属我点评。拜读使我获益良多，评点实不敢当，因为我对养生实在没有什么研究。虽年逾半百，但身体尚健，并未把养生课题纳入日程，更谈不上经验与体会。先生馈美文，我认真读了两遍，以自己的切身体会，现身说法，颇为独道，尤令我感兴趣的是一个“德”字，说到点子上了。兹借他山之石攻玉益我，斯为乐哉！顺着老兄的话题，随意侃侃修德与养生，算是点滴收获。诚望先生执斧削柯，以期共识。

先生此文以德切养生，深寓道焉，令人耳目为之一新。树老根弥壮，德盛宠不惊。国之四维，德之载也；人之立身，德之本也。《易经》上讲厚德载物自强不息的君子担当，早已成为是中华民族的精神基石，是人类文明的灵魂凝聚。孔孟之道把人分成君子与小人就是用德和不德作为评价标准的。有德即君子，无德即小人，几千年来为人们认可。人居德誉就会受到别人的尊敬和仰慕，立在人前就能从容而泰然。心气平和，就能远离烦恼，自然有益身心健康。反之，缺德之人必然苟且，不能心安理得，睡觉就要做恶梦，身心不能放松，何谈养生有道。谈到德，其实就是做人。行为端懿，远痴恶好，肯定有益健康。德是人的一种修养，是高尚情操的昭示，是健康向善、向上的力量所在。历数古圣今贤，长寿者多以德居之，咸有高尚之情怀，大都是以德养生的典范。老子、庄子、孔子、孟子、彭祖、孙思邈、颜真卿、柳公权、陆游、文征明等等都是寿星。近当代如：蔡元培、于右任、齐白石、沈尹默、马寅初、朱德、董必武、薄一波、刘伯承、吕正操、沙孟海、林散之、赵朴初、启功、季羡林、贝时璋、巴金、钱伟长、钱学森、张中行等等。还有宋氏三姊妹、何香凝、蔡畅、邓颖超、陈琮英、谢冰心、林巧稚、雷洁琼等众多女性。他们不仅是文化名人，学界泰斗，军界行伍，政界精英，更是德高望重，修身遹道，节守操行的典范。心有大爱，德而能寿，不仅是个人的幸福，也是家庭、家族、国家、民族的幸运，是人生追求的目标和境界。

 先生文中谈到因与果的辩正关系，我想这也是很重要的。头上有青天，做事须循天理。因果报应，不是宿命，是必然，是常理，是自食其果，咎由自取。正如“种瓜得瓜，种豆得豆”是一样的道理。古人讲：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。一个人灵魂不健康，其行为必然悖道，行为悖道，必为人之所不耻，为人所唾弃。人不能泰然立身处事，必然心意惶惶，寝食不安，久而久之，身心必损，最终心劳日拙，便应了《尚书》那句“天作孽，犹可恕，自作孽，不可活 ” 的告诫。先生对于良心的阐述，我很赞成。良心就是天理昭彰，良心就是为人处事的最起码的道德底线。人做事循天理而不昧良心，就是道德的显现，就是人性迸发出的火花和光焰。我尤其认同先生的“品德平衡心态，行为决定养生”的观点。人与其它动物不同，人是有意识地活着，体现人生价值，还要改造自然和社会，动物是本能地活着。人要有精神享受，人的行为有高尚和卑鄙之分。一个人能够恪守道德律就是有了公德标准，人人都能自觉遵循道德律的约束，就是社会文明。

“德”是外延很广泛的课题，官有官德，当好官就要有德，没有德的官，不可能是好官。师有师德，医有医德，商家都要讲道德，各行各业皆然，否则就不能立业安身。养生也一样，没有德固本，养生也难免陷于误区。德是养生的支撑点和平衡杠杆。文怀沙先生讲“正清和”，即儒家尚正气；道家尚清气；释家尚和气。概括了儒道释三家的根本精髓。德虽是无形的，但作用极大，人的“精、气、神”若能得到德的滋养和荫补，那就是最好的养生。

一个健康的人不仅要有强健的体魄，而且要有良好的道德情愫。人生价值的体现不仅是寿命延长，而且要推进社会的文明进步。一个有道德的人，必有所为，有所不为。道德缺蚀的人则无所不为，必有妄为。一个妄为的人，是谈不到养生的。

养生是时下最时髦的话题，为人们所津津乐道。我想人的个体有差异，饮食起居习惯不同，地域不同，性别年龄不同，个人修养、知识结够、爱好不同，人生价值观不同，给养生提出了众多课题。我想不管其它方面有多大差异，在德的层面上理当趋同，千古不移。在恪德的前提下慎行止，则通与道焉，养生自不例外。

随笔：以德话养生

树老根弥壮，德盛宠不惊。国之四维，德之载也；人之立身，德之本也。以德养生，深寓道焉，人人当可效法。

《易经》上讲厚德载物与自强不息的君子担当，早已成为是中华民族的精神基石，是人类文明的灵魂凝聚。把人分成君子与小人，就是用德和不德作为评价标准的。有德即君子，无德即小人，几千年来成为人们的通俗认知。人孚德誉就会受到别人的尊敬和仰慕，立在人前就能从容而泰然。心气平和，就能远离烦恼，自然坦荡就有益于身心健康。反之，缺德之人必然苟且猥琐，不能心安理得，睡觉就要做恶梦，身心不能放松，何谈养生有道。 

谈到德，其实就是做人。行为端懿，远离恶好，肯定有益健康。德是人的一种修养，是高尚情操的昭示，是健康向善、向上的力量所在。历数古圣今贤，长寿者多以德居之，皆有高尚之情怀，他们大都是以德养生的典范。古之老子、庄子、孔子、孟子、彭祖、孙思邈、颜真卿、柳公权、陆游、文征明等都是寿星，并且大德孚誉。近当代蔡元培、于右任、齐白石、沈尹默、马寅初、朱德、董必武、薄一波、刘伯承、吕正操、沙孟海、林散之、赵朴初、启功、季羡林、贝时璋、巴金、钱伟长、钱学森、张中行等等，亦如然也。还有宋庆龄、何香凝、蔡畅、邓颖超、陈琮英、谢冰心、林巧稚、雷洁琼等众多女性，皆以德而孚雅望。他们不仅是文化名人，学界泰斗，军界行伍，政界精英，更是德高望重，修身遹道，节守操行的典范。心有大爱，德而能寿，不仅是个人的幸福，也是家庭、家族、国家、民族的所幸，是人生追求的目标和境界。

 世间万事皆存因与果的辩正关系，这是不争的道理，是辩证法的定律。头上有青天，做事须循天理。因果报应，不是宿命，是必然，是常理，是自食其果，咎由自取。正如“种瓜得瓜，种豆得豆”是一样的道理。古人讲：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。一个人灵魂不健康，其行为必然悖道，行为悖道，必为人所不耻，为人所唾弃。人不能泰然立身处事，必然心意惶惶，寝食不安，久而久之，身心必损，最终心劳日拙，便应了《尚书》那句“天作孽，犹可恕，自作孽，不可活 ” 的告诫。尚德乃良心的昭示，就是天理昭彰，就是为人处事的最起码道德底线。人做事循天理而不昧良心良知，就是道德的显现，就是人性迸发出的火花和光焰。

品德平衡心态，行为素养决定养生。人与其它动物不同，人是有意识地活着，体现人生价值，追求高尚情操，还要改造自然和社会，不能像动物那样本能地活着。人要有精神享受与寄托，人的行为有高尚和卑鄙之分，高尚者有德，卑鄙者缺德。一个人能够恪守道德律，就是有了公德标准，就不会妄为。人人都能自觉遵循道德律的约束，就是社会文明的体现。

德是内涵外延很广泛的课题，大德造福人类，小德安身立命。官有官德，当好官就要有德，没有德的官，不可能是好官。师有师德，医有医德，商有商德，诸业皆然，否则就不能立业安身，传之永续。养生也一样，没有德固其本，难免陷于误区，而未能善始善终，得到果报。德是养生的支撑点和平衡杠杆。文怀沙先生讲“正、清、和”，即儒家尚正气；道家尚清气；释家尚和气。概括了儒道释三家的根本精髓。德虽是无形的，但作用极大，人的“精、气、神”若能得到德的滋养和荫补，那就是最好的养生。

一个健康的人不仅要有强健的体魄，而且要有良好的道德情愫。人生价值的体现不仅是寿命延长，而且要推进社会的文明进步，体现人生价值和意义。一个有道德的人，必有所为，有所不为。道德缺蚀的人则无所不为，必有妄为。一个妄为的人，是谈不到养生境界。

养生是时下最时髦的话题，为人们所津津乐道。我想人的个体有差异，饮食起居习惯不同，地域不同，四时各异，性别年龄不同，个人修养、知识结够、爱好不同，人生价值观不同，给养生提出了众多课题。我想不管其它方面有多大差异，在德的层面上理当趋同，千古不移不易。在恪德的前提下慎行止，施仁爱，至乐境，则通与道焉，养生自不例外。