http://s10/mw690/001v2Eklty6Es7WVlTHc9&690   （清晨九华街）

 

寻诗九华山

                                                                                                                       文/李学军

 

九华山被称为莲花佛国，与普陀山、五台山、峨眉山并称为我国佛教四大名山。然而，在成为佛教圣地之前，九华山曾是道教的天下。实际上，有着“东南第一山”之誉的九华山原先也只是一座普通的山峰。

同一座山，远近高低不同，古往今来有别。从默默无闻到声名远扬，从寂静人稀到香火鼎盛，从质朴无华到自然与人文景观兼备，神奇的九华山群峰竞秀，精彩绽放。诗仙欣然命名，诗豪为之惊叹；多少文人骚客，无不为之倾心。锦词绣句层见叠出，名篇佳作俯拾即是。

看山，从“是山”到“不是山”进而“还是山”，其中意味，非常人所能证悟。有人说：“一山一世界。”透过弥漫的云雾和缭绕的香烟，不难发现，九华山分明属于诗的世界。毫不夸张地说，九华山是一座诗山。

 

诗仙定名：灵山开九华

 

九华山原名九子山。据地方志《九华实录》载：“此山奇秀，高出云表，峰峦叠嶂，其数有九，如儿孙绕膝。”

唐天宝十三年（754）冬，李白应友人韦权舆，即当时的青阳县令韦仲堪和高霁的邀请，聚会于九子山西麓。几人酒酣兴起，才情激荡，联句唱和，珠联璧合，一气呵成《改九子山为九华山联句》——

妙有分二气，灵山开九华。（李白）

层标遏迟日，半壁明朝霞。（高霁）

积雪曜阴壑，飞流喷阳崖。（韦权舆）

青莹玉树色，缥缈羽人家。（李白）

诗序曰：青阳县南有九子山，山高数千丈，上有九峰如莲华。按图征名，无所依据。太史公南游，略而不书。事绝古老之口，复阙名贤之纪，虽灵仙往复，而赋咏罕闻。予乃削其旧号，加以九华之目。时访道江汉，憩于夏侯回之堂，开檐岸帻，坐眺松雪，因与二三子联句，传之将来。

于是，一座山由此峰回路转，灵气凸显，诗名显赫。

崇奉道教的李白，有着“青莲居士”之称，对于莲花可谓情有独钟；莲花与佛门有着特殊渊源，释迦摩尼“七步莲花”的典故流传甚广；并且，九华山状若莲花，如此巧合，莫非是一种注定的机缘？

可能是爱莲及山、惺惺相惜吧，李白先后三游九华山，沉醉其间，赞不绝口。

昔在九江上，遥望九华峰。

天河挂绿水，秀出九芙蓉。

我欲一挥手，谁人可相从？

君为东道主，于此卧云松。

天宝十四年(755)，李白由金陵溯江赴浔阳，舟行至秋浦江面，遥望九华秀色，想起在青阳任县令的友人韦仲堪，写下了这首《望九华赠青阳韦仲堪》。对九华山的眷念和对朋友的牵挂，尽在诗行之间。

相传，李白游九华山时，曾在山北头陀岭下的无相寺住宿过。今人在无相寺墙壁上的一块碑刻中，发现一度散佚的《唐李白宿无相寺五言古风》：“头陀悬万仞，远眺望华峰。聊借金沙水，洗开九芙蓉。烟岚随遍览，踏屐走双龙。明日登高去，山僧孰与从？禅床今暂歇，枕月卧青松。更尽闻呼鸟，恍来报晓钟。”笔调豪放，逸兴横生。在《秀华亭》一诗中，李白描写了九华山“苍颜耐风雪，奇态灿云霞；曜日凝成锦，凌霄增壁崖”的秀美风光。

李白登山赏景吟诗之时，金乔觉也正在山中苦修，二人是否相晤，史无记载。倘若“诗仙”与“地藏菩萨”会面，论道谈佛或许有所顾虑，论山谈诗则无疑皆大欢喜。

据称，应韦仲堪盛情邀请，李白曾一度卜居于九华山东崖的龙女泉侧。留下了太白井、太白洗砚池、银杏古树等遗迹。后人为纪念李白，在此建有“太白书堂”。

太白遗风在九华山影响深远，人们览景抒怀，留下了许多追忆李白的诗文。唐代诗人杜牧曾任池州刺史，他在诗中写到：“凌空瘦骨寒如削，照水清光翠且重。却忆谪仙诗格俊，解吟秀出九芙蓉。”（《郡楼望九华》）南宋名臣、诗人王十朋诗云：“九芙蓉自九天来，太史南游山未开。仙境曾经谪仙眼，佳名杰句两崔嵬”。（《望九华》）因为诗仙李白的青睐，迷人的九华山自此诗情纵横，一发而不可收。

 

诗意山水：披云看九华

 

九华山的奇异神采和独特风韵，吸引着各路文人雅士纷至沓来。青山绿水，移步换景；四时风光，变化万千。山谷引发共鸣，溪流触动灵感。于是，那些惊讶，那些感叹，那些遐思，化作了一首首璀璨的诗篇。

唐代诗人刘禹锡有着“诗豪”之称，他在游览九华山时写下了《九华山歌（并序）》。在序中，诗人云：“昔予仰太华，以为此外无奇；爱女几荆山，以为此外无秀。及今见九华，始悔前言之易也。”“九峰竞秀”的九华山，令其“奇峰一见惊魂魄”，他要对九华山“歌以大之”：“九华山，九华山，自是造化一尤物，焉能籍甚乎人间！”钟爱之情，溢于言表。

北宋政治家和文学家王安石则为九华山平添了“雄奇”的一笔，他的诗作《答平甫舟中望九华》长达80句。九华之美，尽收诗人眼前：“楚越千万山，雄奇此山兼。盘根虽巨壮，其末乃修纤”，“萧条烟岚上，缥缈浮青尖”，“峨然九女鬟，争出一镜奁”。随后，作者将更多的笔墨用在借景议理的游山心得上，或抒怀咏史，或阐发由某些社会事理所产生的联想，赋予此诗较浓的思辨色彩。叙议结合，似乎是这位“拗相公” 的惯用手法。他的《宿化城寺阁》一诗，描绘出宁静清幽的古寺环境，并抒发所感所悟。全诗情景交融，别开生面：

白云如驱羊，满谷不可量。

散作兜罗锦，中藏宝月光。

山窗夜闲静，时闻叶鸣廊。

僧房杳清寐，佛炉篆余香。

吟猿递空壁，宿鸟惊飞霜。

起坐四面顾，芙蓉蔚苍苍。

人生始得饱，岂必二顷粮。

金地黄粒米，当味斋厨香。

明代哲学家、教育家王守仁，世称阳明先生，曾两游九华山，留下吟咏九华山诗赋50余首，被后人辑为《王阳明先生九华诗册》，收入旧版《九华山志》。在九华山，阳明先生饱览山水，访僧交友，流连忘返。游东崖时，他写下《岩头闲坐漫成》：

尽日岩头坐落花，不知何处是吾家。

静听谷鸟迁乔木，闲看林蜂散午衙。

翠壁泉声穿乱石，碧潭云影透晴沙。

痴儿公事真难了，须信吾生自有涯。

阳明先生在东崖效仿金地藏苦修模样端坐峰顶巨岩，“晏坐岩”因此闻名遐迩，后人纷纷寻迹而至。他还数游无相寺并吟诗多首，其中《宿无相寺》云：

春宵卧无相，月照五溪花。

掬水洗双眼，披云看九华。

崖头金佛国，树梢谪仙家。

仿佛闻笙鹤，青天落降霞。

阳明先生还与山中僧人结下了真挚的友谊。在应邀为僧友实庵的画像题词时，他写到：“从来不见光闪闪气象，也不知圆陀陀模样。翠竹黄花，说什么蓬莱方丈。看那地藏王好儿孙，又生个实庵和尚。噫！那些妙处，丹青莫状！”（《像赞》）俏皮生动，妙趣横生。

在洋洋洒洒的《九华山赋》中，王阳明还流露出栖居山中的念头：“九华之矫矫兮，吾将于此巢兮”，“共太虚而逍遥”。然而，对于一个自小就立志“读书做圣人”、热衷于建功立业、倡导“知行合一”的一代大儒，王阳明注定难以割舍功名前程，也难以放下诸多牵挂，更无法抽身脱尘逃世，退隐山林之说只是他在仕途遭遇坎坷之际苦闷情绪的一种宣泄。他与众多的匆匆过客一样，九华山终究不是他们的归宿之地。在此稍作停留，舔舔伤口，还得继续前行。

 

http://s8/mw690/001v2Eklty6EsTtSomz17&690（做课的僧人们）

 

所谓入世与出世，看似截然分明，其实未必如此。透过某些现象，往往道虽不同，理却相通。比如经世济民的理想和救度众生的主张，就颇有些殊途同归的意味。或许，二者本质上并不对立，只是出发点有所差异吧。与山水相伴的偷闲时光，是一段短暂而充满诗意的“慢生活”。九华山，只是王阳明们调养身心、补充内在能量的一处中转站。

“马上行人望九华，飘飘佳兴倚天涯。排空峭石生苍笋，落日奇峰挂彩霞。”（《重过九华山》）这是元代诗人萨都刺在九华山留下的诗句。“滴翠峰前天柱高，云门清蘸发仙遨”（《宿九华山》）是明代戏曲家、文学家汤显祖的诗句。“我亦三日留，了此游山债”（《游九华山》）是清代诗人、诗论家袁枚发出的感叹。涉足九华山，仿佛漫游在博大绵延的诗歌长卷中，步步见锦句，处处闻佳篇。

慕名游览九华山的历代名流诗家数不胜数，络绎不绝，他们以奇思妙笔为九华风光增辉添彩。有关九华山的诗作不计其数，名篇佳作举不胜举，仅光绪《九华山志》中，收录的“九华山诗”就有五百首左右。诗境中的九华山，更是令人神往。

 

诗中之诗：僧俗同喜

 

古人云：“诗言志，歌咏言。”显然，诗歌是用来表达意向和决心的。如此看来，地藏菩萨发下的“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”的大愿何尝不是一首惊天地、泣鬼神的雄壮诗篇？这两句话也成为九华山地藏禅寺“行愿无尽”大山门的一副楹联，虽然未必严格工整，但铿锵传神，震撼人心。如此深切“得意”之联的“忘形”与“舍身求法”、“舍生取义”的“忘我”，简直是如出一辙，异曲同工。

楹联即对联，俗称对子。讲求言简意深，对仗工整，平仄协调，是汉语语言一种独特的艺术形式。人们也把对联视作一种特殊形式的诗，称其为“诗中之诗”。

在九华山，众多的寺庙庵堂中，曾经的书院书堂里，以及桥亭楼坊间，几乎随处可见楹联。内容丰富，书法精湛，赏心悦目，耐人回味。其中不乏藏头联、叠字联、嵌字联、数字联等巧联妙对。

山中秀色似乎是不经意间融进了楹联之中。如天台寺“峰腾云海，叶叶扁舟从眼前飞过；峦披异彩，茫茫霞波自脚底生来”一联，描绘了峰高云涌、风动霞飞的奇妙景色。龙池庵的楹联“悬水落成千丈玉，翠屏横截万里天”则形象地展现出“碧桃瀑布”的激流之壮观和翠屏峰的挺拔山势，一纵一横，一动一静，对比强烈，相映成趣。甘露庵的“松围古寺鸟争语，月上寒窗僧自归”一联反映了僧寺与山中环境和谐交融的景象，宁静清幽，超然脱俗。只是，有些寺庵现已无存。

九华山的许多楹联融入了佛学文化的内容。有的关乎弘扬佛法，如“大宏誓愿，亘万古千秋众诸佛祖而未有；无量慈悲，遍十方三世一切菩萨所难能”（肉身宝殿）以及“八百杵钟声撞醒痴梦，五千言慧典参破禅机”（东崖寺钟亭）等。有的楹联反映寺院的修行生活，如“人来合意高谈道，客去清闲即诵经”（回香阁）以及“抚掌笑春风，丈室间中空世界；抬头看夜月，九霄高处见禅心”（龙庵）等。有的楹联一语双关，禅味隽永，如“到此已非门外汉，进来便是个中人”（一天门）与“接从修行路，引开方便门”（接引庵）等。有的楹联则如当头断喝，指点迷津，比如“翠峰一动不如一静，念佛求人不如求己”（翠峰寺），还有“若不回头，谁替你救苦救难；如能转念，无须我大慈大悲。”（大悲宝殿）等。由此想到，那些只顾进香跪拜的善男信女们，不知能否领会其中深意并有所触动，若对此类点拨视而不见或感而不悟，其它一切所为都是枉然。毕竟，改造主观世界的关键在于自觉。

 

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（民居式寺院）

 

九华山还散落着不少名人逸士书院书堂的遗址，虽然大多已废，但其中的一些楹联流传至今。如太白书堂的“九子改九华，一字千秋，学士与名山并寿；一堂伴一井，九天三色，先生有明月共樽。”杜荀鹤书堂的“四时风光好，一文字句新。”还有宋代名臣滕子京“九华山书堂”（后更名“谏堂山书堂”）的“书堂岁月深思忆，山林精神是堪称。”元代诗人陈岩“九华书院”的“溪山犹绿接大地，诗魂如梦寄苍烟。”明代理学家湛若水“甘泉书院”的“刻石甘泉名天下，酩心凉月慰古今。”如此等等，不一而论。

古代书院是儒学文化的符号和载体。儒佛道三家是中国传统文化的重要组成部分，相互包容又相互融合，且有“三教合一”之说。如果说书院与寺宇的并存体现了的儒佛间的交汇，那么佛道间的融洽则有故事为证。九华山十王峰东南，有一石洞，人称“道僧洞”，相传为道人先入为主，清咸丰年间，一和尚为逃避战乱来到此洞，与道人同住，彼此相安。道僧洞有联：“佛来仙往是圣地，山重水复皆诗文。”也许，人世间所有信念都可以在诗意的山水之间寻求到各自的视角和注解。毫无疑问，九华山是芸芸众生的一处共同的精神家园。

九华街位于九华山核心区域，是香客游人的集散地，街区内民居、店铺与寺庙并立。有些规模不大的寺庙也采用了皖南民居建筑风格，如果不是门墙上标有名称，外观上难以分清是庵堂还是民舍。街道上车来人往，人流之中融入了僧尼的身影。街市的喧闹声和寺院的诵经声交织在一起，显得融洽而安祥。此情此景，正如慧居寺的一副楹联所云：“群贤毕至，少长咸集；清风徐来，僧俗同喜。”

 

诗情佛心：老僧相伴有烟霞

 

佛教与诗歌的结缘由来已久，不少僧人有着很高的诗歌创作成就。一些僧人还常用诗偈传法示道，名流高僧之间也多有交往酬唱。受禅宗影响，清幽淡远、澄澈空灵、气韵生动、妙趣盎然的禅诗自成一体，影响深远。

一些著名诗僧醉心于佛国莲花的神韵，留下了多首别出心裁的传世诗篇。

晚唐诗僧齐己诗作高产且多佳作，其诗《早梅》受教于“一字之师”的故事被传为诗坛佳话。《全唐诗》收录其诗作800余首，数量仅次于白居易、杜甫、李白、元稹而居第五。齐己长期盘桓于九华山，有数首诗作留传。其中《贻九华上人》云：

一法传闻继老能，九华闲卧最高层。

秋钟尽后残阳暝，门掩松边雨夜灯。

江南名僧宝悟名列清代《高僧传》，在九华山百岁宫出家受戒，后为金山寺首座。临终留偈，表现出对于九华山的无限深情：

春华锦乡翠玲珑，雪岭高撑映碧空。

相悟灵山重一别，归来犹住九华峰。

据有关史料，九华山的诗僧也不乏其人。五代诗僧圆证曾在南唐保大年间禅居卧云庵，不仅写下了大量诗文，还组织成立了九华诗社，该诗社后由名僧清宿受托主持。宋代诗僧希坦禅居净信寺，著有《九华诗集》，惜已早佚，旧志中尚存其诗作5首。

 

http://s2/mw690/001v2Eklty6Eus2dTCpe1&690（地藏禅寺山门）

 

九华山一再出现“肉身菩萨”，令人感到神秘而不可思议。“肉身菩萨”又称“肉身舍利”，是佛教一个特有的现象，据说只有修行到非常高深境界的僧尼方可形成。明僧海玉，字无瑕，万历年间在东崖摩空岭上结茅而居，取庵名“摘星亭”。居此期间，刺舌血拌和金粉为墨，抄写《大方广佛华严经》，计81卷，费时20余年。海玉享年 110岁，坐寂封缸三年后开启，肉体竟然宛若生前，被敕封为“应身菩萨”。无瑕肉身被涂金保护，现仍供奉在百岁宫内。临终时，无暇大师拈偈一首：

老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。

岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。

天上星辰高可摘，世间人境远相离。

客来问我归何处，腊尽春回又见梅。

九华山被称作地藏菩萨的道场。地藏受释迦嘱咐，常现身地狱之中，以救度众生，世称其为幽冥教主。因《地藏十轮经》有云：“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名曰地藏。来自新罗国（今朝鲜）王族的金乔觉在九华山苦行清修，功德圆满，圆寂后真身不坏，颜貌如生，被视为地藏菩萨转世，并被尊称为金地藏。

在四大佛教名山中，金地藏以真人真事开辟道场而独树一帜。据说，金乔觉早年曾经来大唐留学，汉学修养颇深。

金乔觉在九华山修行求道，讲经传法，生活上得到了当地山民的接济。老乡吴用之慷慨送米，为表感激之情，金乔觉赠以《酬惠米》一诗答谢：

弃却金銮纳布衣，修身浮海到华西。

原身自是西王子，慕道相逢吴用之。

未敢叩门求他语，昨叨送米续晨炊。

而今飧食黄金饭，腹饱忘思前日饥。

最具有代表意义的，当属他的那首《送童子下山》，该诗被收入《全唐诗》中，诗中写到：

空门寂寞汝思家，礼别云房下九华。

爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。

添瓶涧底休招月，烹茗瓯中罢弄花。

好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。

面对难以忍受深山寂寞和思家心切的小童僧，诗人深表同情，体贴入微。委婉的劝说，亲切的宽慰，柔和的语气，似春风吹拂面庞，如清泉滋润心田。一代高僧大德仁慈的心地、豁达的情操就这样不经意地展现在世人面前，一个鲜明的“活菩萨”形象也随之跃然纸上。

不难看出，金乔觉不仅是个拥有平常心的苦行僧，也是一个超凡脱俗、极具悲悯情怀的行吟诗人。或许，诗家与佛家在本质上就存在着某些相通之处吧。诗情与佛心，如此完美地交融结合在一起，让我们领略了金地藏身为诗僧的别样神采，也让我们觉察并感受到九华山的诗性之美及其非同寻常的内在魅力。