旧约尼希米记可说是一卷回忆录。它记述了一位被掳到外邦的犹太人，一个出生在巴比伦的“犹侨”的事迹，他爱神并非常关心自己祖国的安危与兴衰。书中记述在神的感动下 ，如何重建耶路撒冷的城墙。他的建树不单是在城墙的重建上，使归回当地的犹太人的生活得保障，他更重建了当时代犹太人的信仰与纯全的生活模式。

 

尼希米记第一章一至三节为本书引言，它阐明了尼希米事奉的背景。告诉了我们尼希米的事奉是如何的开始。而接着第一章四节，尼希米写出自己在知道了耶路撒冷 荒凉和在那里的犹太人的凄凉境况后的个人感受。他的感受激发起他决心要起来重建耶路撒冷的城墙。第一章五至二十节接着就是记载，尼希米如何以祷告开始他的重建圣城城墙的计划。从这段经文中，我们可以体会，作为一个事奉神的人须有的心志。 

 

马丁路德的座右铭：“三种因素造成一位教会的好领袖：祈祷、默想、试探。”邦兹的肺腑之言：“祈祷造成品格、祈祷造成传道人、祈祷造成牧师。”。一个属灵 的领袖必须是一位祷告勇士。尼希米记中记载有十一多次尼希米在不同的情况下祈祷。当他听到从犹大前来的弟兄哈拿尼之消息，有关耶路撒冷城墙被拆毁、百姓受 凌辱时，他就哭泣悲哀，在神面前禁食祈祷（尼一：3）；当亚达薛西王询问他有关他的心境愁容时，他就默祷天上的神（尼二：4）；当他遇到撒玛利亚人参巴拉 与亚扪人多比雅的讥诮毁谤的时候，他就祈求神公义的彰显（尼四：4-6）；当参巴拉、多比雅、亚拉伯人、亚实突人联手来同谋攻击他时，他就祷告神纪念神是 大而可畏的（尼四：9）。

 

    尼希米的祷告（5-11节）有丰富的以色列礼仪传统，焦点首先集中在天上的神，随即是为个人和国家认罪（6-7节）。他此时才转而概述神约中的应许（8-9节）作为他双重恳求的基础。他的祷告先祈求国民可再得蒙赐福，然后特别求他自己得以在王面前蒙恩。

  

  一、是出于负担的祷告　　 

 

基斯流月即希伯来历之九月，约在公历十一月中至十二月中。这时尼希米在波斯京城宫中，官高禄厚，但他并没有忘记袓国：从袓国来的弟兄探望他时，他就查问故乡的情况；一知道同胞遭难、京城毁坏，就悲哀哭泣；耶京更是圣殿所在，圣殿遭难，又焉能心安呢？

 

领袖必须对神的心意有热衷的关心：尼希米生于巴比伦，从未踏足耶路撒冷，但他关心耶路撒冷，因为耶路撒冷是神心意的核心。尼希米主动向从犹大来的弟兄询问关于耶路撒冷的近况，获得准确的第一手数据（参尼一1-3）。欠缺了热情的负担，绝非成功的领袖。尼希米得知耶路撒冷的惨况，忧心如焚，他流泪，多日悲哀（参尼一4）。他的心痛了，碎了，他心中的负担是他一切行动的驱策力。邹威特说：“不会哭泣的心，永远无法成为为主热心工作的先锋。”

 

1、负担的来源

 

有所看见，不是说肉眼上的看见而已，而是心灵上的看见，看得更远。耶路撒冷的境况荒凉，那里的犹太人弟兄凄惨的状况，然而，不是每人都看见建造城墙的迫切需要。尼希米虽只是听见哈拿尼传述了他所见的境况；神却给尼希米从心灵中看见为耶路撒冷的重建城墙的责任。这个报告使他心中有很重的负担。神使尼希米看见的是神百姓的需要，神心意的满足。他知道神的心意是怎样；他开始觉到那些犹太人的生活和神所预定的目的相差何等的远。这看见带来盼望，这盼望也挑起他的信心，不至于因前面的艰难而退却。就如希伯来书所说第十二章二节下（耶稣）因那摆在前面的喜乐，就“轻看”羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。“异象和栽植异象的操练，是使生命趋于更稳固的力量之一。”这里所说的异象不是圣经所记载的超自然异象；而是他对神所托付的事工的看见。由于这种认识以及摆在他面前的情势向他挑战，使尼希米整个人生改变了。

 

    ⑴、看出问题的性质

 

 

询问情况经常会了解到重要的需求，而这需求在不为人所知的情况下，是不可能被满足的。我们应该保持敏感的心，以致神可能使我们知道现状。

 

 

    ⑵、考虑现实的处境

 

 

当我们开始思虑一项特别关注的事情时，神总是恰当地为此情况而加重我们个人的心情上的负担。

 

我们大家要向尼希米学习这一个教训：除非你在心灵中觉得有工作的负担，你不会觉得工作的担子是轻省的。神必须先开你的眼睛，叫你看到实际的光景，然后你才可以被神使用把祝福带给别人。这是基督徒事奉神唯一的先决条件。

　  

2、负担的价值

 

重建城墙对当时犹太人来说，无论是政治上，或经济上都是不可能的事。这一些不可能的意念将会拦阻人对事情的看法。但人若被神所选召要作成他的旨意，他就会看见当行的事，也看见了摆在前头的难处和自己将要面对的是何等大的挑战，但不会因这些难处而退缩。尼希米为犹太的余民有很重的负担。虽然他没有经历他们的艰难困境，但他感同身受，故此不享其中的奢华，却禁食、哀哭、祈祷。负担给人带来信心和动力。

 

　  二、是情词迫切的祷告

    当悲剧发生后，你要切记先祷告，再设法帮助有需要的人，不能老是呆坐着伤心。 尼希米为这患难而痛心，但没有抱怨只有悔改，也没有自怜悲叹，只有以积极的行动解决这患难。因受法令限制，无法重建城墙，尼希米为他们感到哀伤（参拉4:6-23）。他为耶路撒冷的光景忧愁，但他不只是空悲叹，哀伤过后，他懂得祷告，全心仰赖神（1:5-11），设法改善恶劣的环境。

 

尼希米听了哈拿尼的话后，就坐下哭泣，悲哀了几日（尼一：4）。这迫切的需要使尼希米的心中伤痛，这是神的灵不断的感动，重建圣城决不是一时的冲动或只有 几分钟热度，他的悲伤持续了几天，在神面前克苦己心，禁食祷告直到他明白神的心意。使他有勇气起来冒生命危险，接受这人看为不可能的艰钜的事工，并且将眼 目专注于神，甘心放下自己，委身于神托付的事工上。

 

由尼希米昼夜不住地禁食祷告，表明他为百姓的罪忧伤，可看出他对同胞的关爱。他渴望以色列人敬拜独一真神而重新得力。他代替犹大百姓向上帝恳求，更替犹大百姓祈求上帝的怜悯与饶恕。因着尼希米的祷告，上帝回转心意，使尼希米有机会向亚达薛西王陈情，并获准返回家园、重建耶路撒冷。由此可见，领袖的迫切祷告对教会是多么地重要。 

 

你应当为自己和基督徒们的冷淡不关心而哀哭，为周围人心的败坏哀哭一场。只有当我们看到一种工作的实在情景而为它哀哭、悲伤，为它禁食、祷告的时候，我们才算是真正开始了事奉神的一生工作。

 

 　 神应允的祷告，不像数学：它有多少；不像诗词：它有多美；不像几何：它有多长；不像音乐：它多动听；不像逻辑：它多有系统；神也不计较我们用什么方法，在什么场所祷告；他要看的，是在我们祷告时心里是不是逼切火热，为着他的国和他的义而哀求。

 

    三、是全然信靠的祷告 

 

我们若留意尼希米所记载的日子，就晓得从他知道耶路撒冷的情况，及至他向王表明心意时，已过了约三个月的时间。第一章十一节告诉我们，尼希米王表明心意前 向神的祷告（一：5-11）是求神的帮助。尽管尼希米心中已有负担，并且定意要重建耶路撒冷的城墙。但这大工程不是个人的工作或事业。事奉乃是为要完成神 所托负的使命。所以，事奉是不能离开神的心意，更不能离开那选召他的神。虽然人可以靠自己的智慧，才干，和能力建立许多伟大的事功。但若他不与神相通，就 不能成就神所喜悦的事。尼希米知道重建城墙不是他个人所能作成的，他需要来到神的面前靠赖神。从他祷告的内容（一：4，6；二：4；四：4，9；五：19；六：14；一三：14，22，29），并且从他诸多的阻拦中，如何的倚靠神胜过，可看出他坚定的意志和信心。尼希米的信心，在他的祷告里完全显明。面对潜在的巨大阻碍，总之必得成功。

    四、是悔改认罪的祷告

 

　　尼希米首先为自己，本家和国家的罪祷告，祈求赦罪。他们之落到如今的光景，因为他们背弃了神的约，不行神的道。（一：7）如今若要作成神所托负复兴的 事工，就必需要严谨遵行神的道。所以尼希米为此先认罪，并且，我们在尼希米记中处处都看见他如何的坚持遵行神的律法（宣读律法，守节期，守安息日等）。 　 

 

尼希米的祈祷方式，是把目前的需要，置于上帝在漫长的历史中怎样对待祂子民的全景中。尼希米看出在历史中，以色列民持续不断反叛上帝。当我们遭遇患难时很 容易会怨天尤人，但尼希米却没有埋怨神不保守耶路撒冷、撒玛利亚人之加害、同胞自私犯罪和祖先违背律法。他反而想到自己的责任与罪，并向神承认“我们”的 罪（6-7）。他知道神的心意，看到那些犹太人的生活和神所预定的目的相差何等的远。当尼希米回想上帝百姓的瑕疵不全，他反省自己。他为他自己和百姓在神面前的光景向神认罪，承认他们已往没有顺从神，承认这一切的灾难都是因为他们不顺从神的缘故。他为他们的罪向神认罪，象是自己犯罪一样。

 

 

 

    五、抓住应许的祷告

 

 

尼希米在祷告中肯定自己为神的仆人、子民，是神已拯救的，更在神里面得着立志的能力与勇气。在他祷告时，多次提到神的应许，可见他的希望乃建筑在神的信实之上。他求神记念他的话，并求他以他的信实招聚他们，正如他以他的公义分散他们一样。因他深信神的慈爱、公义与应许，只要他和以色列百姓归向神，谨守遵行神的诫命，他们被赶散的人虽在天涯，神也必从那里将他们招聚回来，带到神所选择立为祂名的居所。

 

 

     尼希米把当时的情景，置于较广的全景之中，他把他的祈祷，建立在上帝与祂子民所立的约上。祈祷的神学在第五节说明：上帝的品格，即是祂守约施慈爱。神是“守约施慈爱”的，指神应许眷顾亚伯拉罕的后裔（参申7:7-9）。祂对以色列民持守祂的应许，祂开始向亚伯拉罕应许（创十二1-3）；祂向与祂立约人，提出的要求，即是他们要“爱祂，守祂的诫命”。这同样的次序，在圣经里很普遍，无论新约和旧约，都是一样（参照约十四15）。

 

 

以色列民向上帝的爱，应有的回应，是守祂的诫命。这是绝对的，不然要受制裁。申命记坚定的说，凡不服从的，至终要失去土地（申廿八63以下）。当百姓被掳 往巴比伦去，这申命记里的话应验了（至于百姓部分，亦涉及随后发生失地收复的事）。这也是尼希米在第八节里所说的。除了“咒诅”之外，申命记也预见到“复 原”，只要百姓悔改（申三十1-10）。尼希米的祈祷，继续下去，把他的要求，放在约的应许上（9节──自由采取申三十章的思想），他所说的不只是开始从 巴比伦归回这一件事上，也是上帝怎样在现在和将来对待祂的百姓（10节）。这与所罗门在第一座圣殿献殿时的祷告相似，他说，“求你睁眼看，侧耳听”忏悔以 色列民的祷告（代下六40；参阅6，11节，相同的词句）。

 

 

虽然以色列民犯罪，的确一再犯罪，只要他们悔改，在以色列民方面，向他的拯救主，以爱及顺服回应，祂总是愿意和他们恢复丰富、活泼的关系。尼希米的祷告， 向忠信的犹太人分享他的信念，敲击出交托、信心的音符（11节）。这种结合（信心和交托），可以为今天基督徒祷告的原则，不论有时在信仰上实践上有多大的 错失。

 

 

请你现在好好注意尼希米的祷告(一5-11)。很明显地，我们可以看出他是一个熟读神的话的人。在这一章中他的祷告是根据神自己所启示的而倾吐出来，这种的祷告必不至于落空。

 

    六、是根据事实祷告：

 

 

 

尼希米祷告说：“这都是你的仆人，你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的”(一10)。 在这段话中尼希米回到一千年前的事实：他敢于向神提到以色列人出埃及，赖羔羊血的保护而免死，以及一路得胜进入蒙福之地；他敢于向神再提到神对以色列人所 应许的约，说他们有一天要承受那地。尼希米的祷告是根据神以往的作为，他从其中看到神对于将来的计划。这就是尼希米的祷告得蒙神应允的原因。

 

 

不论你我的灵性是多么的失败；不论你我所处的教会失落见证到了如何的地步；也不论今天世界布道事工的需要是多么的大；若是你我回头看看神以往的作为，并且 把我们的祷告建立在十字架上，建立在赎罪的宝血之上，建立在复活升天的主耶稣身上，我们就能在这些事上清楚地看到神对于这个世界以及对于我们的一切计划 了。真正的祷告是根据神自己的应许以及宝血所立的约。要专心注目于主的十字架和祂肋旁流出的宝血，然后你才会知道怎样作有功效的祷告。

 

 

   七、是目标明确的祷告

 

 

尼希米获悉之后，心中极其焦急，迫切祷告，求神怜悯说：“主阿！求你侧耳听你仆人的祈祷，……使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。”（尼一11）。尼希米此语，并非求神使他升职加薪，事事亨通，而是受感要为故国重修城墙，求神安排一个合适的机会，可以向王提出请求。

 

 

尼希米在祷告中，一方面提到神的名字，另一方面提到一个人，就是波斯的王。因为尼希米的头一件事是，他必须得到王的允准他告假去耶路撒冷作神所召他作的工作。虽然他在宫廷中居那么显要的地位，但是若神不干预促成此事，他的离开必为不可能的事。

 

 

尼希米这个人不单是有工作的异象，和为工作付上了祷告的代价；请看他对于工作的决志。他说：“求你使你仆人现今亨通”(一11)。你能否想像那一天尼希米经过为一切要来的事情祷告之后，他怎样在神面前站起来，然后战兢走到王那里去？他就开始他的工作。他不顾他自己的地位和享受，他不顾他的似锦前途，他也不顾王如何的反应，他抱着坚定的心志，凭着神的能力开始进行艰钜的工作。

 

 

尼希米的祷告充满能力，因他的祷告充满了赞美、感谢、悔改、立志，并有明确的祈求。人真心至诚地祷告后，便能洞悉困难所在，知道神会用大能帮助和指引当行的路。尼希米结束祈祷时，便知道该如何起步（1:11）。在祷告中，他当走的路清晰了，自觉使命了。神的子民祷告后，模糊的路向会变得清晰起来。

 

 

在整件事给我们看见，尼希米是行动的人，而他首先转向上帝并祈祷。尼 希米是在他哀哭之后才开始工作。他是在失望之后而产生了决志。尼希米不单有工作的异象，他更有为工作付上的祷告和代价。他不顾他自己的地位和享受，他不顾 他的似锦前途，他也不顾王如何的反应，他抱着坚定的心志，凭着神的能力开始进行艰巨的工作。如果我们能为现时的教会荒凉而悲伤，我们就会觉得不能不完全依 靠我们的神。这就是尼希米成功的秘诀，这也是一切基督徒为神工作的起点。