隐士大都先仕而后隐，不然百姓一个，已落至尘埃，何须去隐？但凡做隐士的男人当初没有不想“仕”的，因为“仕”在当时是体现人生价值的唯一途径。想当年姜老太公，七八十了还没有放弃这个追求，天天提溜个渔杆到渭水边琢磨事。还别说，最终还真“钓”出了一番功名。

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    隐士的人格特点是寻求诗意的栖居，是人性的一种回归，是对仕隐情结的一种解脱。如孔子周游列国累了，便说沂水春风“吾与点”，庄子看惯了大小诸侯尔虞我诈，便要到自然中去逍遥；陶渊明在仕途上倦了，便吟出采菊东篱下，悠然见南山。选择什么样的山林去隐居，与隐士们的不同追求有关。而有时即使是无心的选择，也可能改变隐士的余生.

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    据清光绪《惠州府志》载，有一位五代隐士黄励，本是南汉国的祯州刺史，但生逢乱世，厌倦政治，遂弃官隐居于罗浮山（今广东省惠州市博罗县境内），正可谓是“天下有道则见，无道则隐”的典型表现。到了罗浮后，黄励在水帘洞旁建一书院，读书传道，是典型的文人做派。然而居住既久，黄励听到罗浮山神仙黄野人的事迹，心生羡慕之情，遂脱下儒袍，“时时服黄衣，系阜绦，腰悬玉瓢”，完全成了道士模样。黄野人相传为东晋道教学家葛洪的弟子。

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    葛洪仙去后，黄野人得到师父遗丹，修炼成地行仙，居罗浮山，与人相遇时，即更换外形。黄励变装后，模仿偶像黄野人，行医度人，救厄济困，很快赢得当地人的好感，名声不胫而走。久而久之，人们竟把他与黄野人混为一谈，比如宋人胡仔的《苕溪渔隐丛话》与马纯的《陶朱新录》里，都录述了黄励作为黄野人度化凡人的轶事。而当文人黄励成为黄野人的化身之一后，黄野人的形象也变得文采飞扬起来，成了一名有文士风范的神仙。黄励脱下儒袍，放弃书院，走向道家缥缈神秘的世界。不得不说，罗浮山的“磁场”足够强大，强大到可以改变一个人的信仰。

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    罗浮山乃传说中的仙山。中国的神话中，有大大小小的神山仙境，而以西方昆仑山与东方海上三神山最著名。在现实生活中，人们很难找到具体山岳与这些神山相匹配，罗浮却是个例外。这座僻处南粤的大山，由罗山和浮山两部分组成。关于浮山，传说它本不在此地，而是蓬莱神山的一峰，一夕忽然崩裂，由一头巨鳌载其浮海来到南粤，最终与罗山合为一体，是为罗浮山。这个神奇的传说，早在东晋裴渊的《广州记》等书里就有记载。

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    作为仙山，罗浮还受到与神仙文化渊源极深的道教的青睐，在道教的十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的体系中，被尊为第七大洞天、第三十四福地。罗浮山虽不是南粤第一高峰，但有四百三十二座峰峦、九百八十余道瀑溪、七十二座幽岩石室，雄伟壮观，仙气十足。正可谓“山不在高，有仙则灵”。不过道家之洞天，不一定是隐士的福地。尤其在崇尚“终南捷径”的唐代，罗浮山的隐士并不多。对于当时的政治中心长安来说，它比庐山还要偏远得多，无法引起帝王注意，也不利于文人聚徒讲学。

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    然而对于醉心黄老之术的隐士，罗浮山却是不二选择。比如唐范摅所撰《云溪友议》中的士人刘珂，一生出入于儒释道三教之中，而当他醉心黄老之术时，罗浮山即是首选修道地之一。也就是说，罗浮虽不是最受欢迎的隐士名山，但它拥有固定的“粉丝群”。唐末五代道士杜光庭在《神仙感遇传》里，提到过一位慕名前往罗浮山的隐士薛某。薛某早年向往道术，无心仕途，遂与志同道合之友李生同游名山，访真学道。最终，薛氏选择罗浮隐居，其志弥笃，李生却中道而辍，出仕游宦。三十年后，薛氏“道术既成，风姿秀颖，肌若水玉”，李生则“容状枯瘁，杖策齿缺，皤然一老者矣”。而当薛氏得道后，“拯人疾苦，远近赖之”，被尊为“薛长官”。

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    作为一名修道有成的隐士，薛并没有独善其身，而是优游人世、度人疾苦。但这样的情怀，已与儒家文化的“兼济天下”大异其趣了，更像道家神仙体系中的地仙做派。《仙术秘库》道，地仙，有神仙之才，无神仙之分，得长生不死，而作陆地优游之神仙，为仙品中之中乘。在优游名山的岁月中，地仙往往会用自己的道术和医术救厄济困、度化凡人。  隐士，本就是儒道互补之人，具有道家的潇洒与出尘。据蒋星煜研究，不仅罗浮山，天台山、青城山、王屋山等佛道名山，均是隐士云集之所。它们的神秘飘渺，为隐士名山增添了又一种色彩。这一类山中的隐士，与人世的牵扯似乎更少，留下姓名的，恐怕只在少数。正如国学大师南怀瑾所说：“自古以来，真正彻底的隐士，已经无法确实得知他们的事迹，只有被道家的人们，搜罗一部分，假托一部分，归入若隐若现的神仙传记里去了。”

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    王季文就是留名的少数隐士之一。唐末咸通年间，进士出身的王季文辞官返乡，归隐于九华山头陀岭下。此山乃上古学仙修道的圣地之一。久而久之，王季文为道家文化的神秘和奇幻深深着迷了。传说他每天都会风雨无阻地在九华半山的龙潭洗浴，后来竟真的羽化而去。在这里，隐士不再为庙堂忧心，也不再忙于传道授业。他们终于与人世完全决裂，走向最洒脱的自然，也走进最玄奥的人生。

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