重庆市大足县佛教石窟群开凿于唐末至南宋间，于1945年被发现。在大足石窟宝项大佛湾南崖西端，有一龛长达27米的巨幅组雕《牧牛图》。画面上山径崎岖，林泉幽静；牧人或挥鞭驯牛、牵牛徐行，或并肩耳语、横笛独奏，或袒胸露怀、憨然憩睡；牛群或舔蹄饮水，或跪地而息；人景交融，风趣盎然，如诗如画。这龛造像，具有浓郁的乡土气息。    

赵智凤（大足石刻的创刻人）出家地

    佛教用牛来比喻众生的佛性，《法华经》里有羊车、鹿车、牛车之喻。就是将羊、鹿二车喻为小乘的声闻、缘觉，而将牛车用来象征境界较高的菩萨。并且，还以“露地大白牛”比喻修行上的最高境界。宋代廓庵师远曾撰绘（一说清居禅师作）《十牛图》，以牧牛为主题，并各附自序及偈颂，以阐示修禅之方法与顺序。十图的名称依次为：寻牛、见迹、见牛、得牛、牧牛、骑牛归家、忘牛存人、人牛俱忘、返本还源、入座垂手。廓庵师远的《十牛图颂》中说：寻牛：忙忙拔草去追寻，水阔山遥路更深，力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。见迹：水边林下迹偏多，芳草离披见也么，纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。见牛：黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青，只此更无回避处，森森头角画难成。得牛：竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除，有时才到高原上，又入烟云深处居。牧牛：鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘，相将牧得纯和也，羁锁无抑自逐人。骑牛归家：骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，一拍—歌无限意，知音何必鼓唇牙。忘牛存人：骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲，红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。人牛俱忘：鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通，红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。返本还源：返本还源已费功，争如直下若盲聋，庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。入廛垂手：露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮，不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。  

香火挺旺的
  

   大足石刻的《牧牛图》则是借牧人驯牛的历程，以牛比心，以牧人喻修行者，来表现佛门弟子“调伏心意”的禅观修证过程，表现禅宗“以心为主”、“见性成佛”的基本思想。禅宗的宗经宝典《坛经》中曾记录了这样一个公案．一次，风吹幡动，两个和尚见后各执己见，一个说是风动，另一个则说是幡动。六祖惠能见其争论，便说：“不是风动，也非幡动，是人之心动。”这实际是认为要求解脱，只要自己修心炼性，自悟净心即可，不必到心外求佛。而大足石刻《牧牛图》堪称以像示禅的杰作，其所要表述的正是这样一种见解。   

赵智凤的塑像
 

    《牧牛图》从右至左共十二组造像，前十组每组主要刻一牧人一水牛和一颂词，第十一组刻一人一鹿一偈和一颂，第十二组刻圆月和两颂词，具有很深的哲理和艺术感染力。开端刻有两行阴文：朝奉郎知润州赐紫金鱼袋杨次公证道牧牛颂。可见，《牧牛图》是根据杨次公的牧牛颂而创作的。杨次公，名杰，自号无为子，进士出身，宋元丰年间官太常者数任，元祐时为礼部员外郎，出知润州提点刑狱。杨杰对佛学颇有研究，曾遍历禅林，寻师访友，参寻知识，著有《无为集》十五卷，《别集》一卷。《苏轼东坡集》中有《送杨杰诗序》。杨杰所作证道牧牛颂，与苏东坡所作《十八阿罗汉颂》一样，皆为题前代名画之作。 

宝顶山大佛湾摩崖石窟共有十九幅大型雕像，如此规模，确实应该“香焚宝顶”



    《牧牛图》  第一组“未牧”。佛家认为，人的心在未经过调服之前，就跟未经过驯服的牛一样桀骜不羁，很容易随外界的干扰而波动，就像没有涵养的人遇到一点小事也会暴跳如雷，无法自控一样。第一头牛受到外界刺激之后冲出栅栏，正昂头犟项拼命朝山间狂奔，后面的牧人双手紧拽缰绳，正使劲地把它往回拉。 

     第二《初调》。牧人向牛立，穿棉衣裤，背一斗笠，左手执绳，右手举鞭，强使牛回头。牛颈向后弯而立。牧人右上壁刻五竹，竹上刻二鸟，左鸟引颈向东似鸣啼，右鸟觅食。喻行者开始调息调心，降伏烦恼。    

    第三《受制》。牧人上着袒胸露腹对襟衣，下着三角短裤，左手举鞭驱牛，右手执绳牵牛，双腿赤裸而立。牛头、颈、背残，作下山奔跑状。喻行者初息已调，进入禅观初住。    

    第四《回首》。牛上方刻一虎下山欲扑噬牛，牛向西立，两耳竖立似谛听。牧人戴斗笠，背一半球形鸟笼，左手执绳扶斗笠，左腿曲蹬石梯，右腿直立着地，身前倾上引作登山状。喻行者心息狂意，已达细住阶段的欲界定。    

    第五《驯伏》和第六《无碍》合刻。两牧人攀肩耳语而坐，作谈笑状。右牧人右手于胸前执绳，左手握鞭攀左牧人肩上，牛向西立牧人右侧，似谛听状。左牧人左手于左膝上执绳，右手执鞭攀右牧人肩上。牛于牧人左侧向西跪伏于地，嘴前刻一股山泉，作饮泉状。《驯伏》喻行者已安隐喜乐，得色界心的“空”、“明”、“定”、“智”、“善心”、“柔软”、“喜”、“乐”、“解脱”、“境界相应”十种功德，入“未到地禅”：《无碍》喻行者入色界初禅。    

    第七《任运》。牛向东立。牧人向东立于牛后，上着短袖袒胸薄衣，下着长裙'左手执鞭和绳，右手于身右碑上结印。碑上刻“牛鼻牵空鼻无绳水草由来性自任涧下岩前无定上朝昏不免要人寻”。喻行者舍去色界初禅觉观，进入色界二禅境界。    

    第八《相忘》。牛鼻上绳绕缠脖上，伸出舌头舔右蹄，向东而立。牛前树上刻花果，二鸟于花果间觅食。牧人坐牛尾之西，身饰厚重衣，双手击掌和拍，左脚踏石，似被第九组牧人的笛声陶醉。牧人左立一仙鹤，似振翅起舞。牛身外刻“万象忘机无所得牛身全白尾由黑比霞千颂故其中口坐孤岩谁取则”。喻行老舍去色界二禅进入色界三禅境界。    

    第九《独照》。老牧人长须飘拂，双手执笛横吹，神情专注，肩披蓑衣，坐岩石上。其后牛鼻上无绳，引颈翘首向西立吃草。牛左壁刻“全身不观壁嘹天放者无拘坐石颠任是雪山香细草由疑不食向人前”。喻行者舍去色界三禅境界进入四禅境界。    

    第十《双忘》。牧人头东脚西，袒胸露腹，仰卧岩石，酣然大睡。其头后树上倒挂一猴，伸出左前爪抓牧人衣。牛卧牧人之西。牧人左壁刻“高卧烟霞绝放收牧童闲坐况无忧欲寻古尊口踪口去住人间得自由”。喻行者忘却身心，证得阿罗汉果。    

    第十一《禅定>。龛中行者，袒胸露腹衣，双手于腹前结禅定印，跏趺坐。龛外右刻一野鹿含莲花。莲上楼阁正面刻一偈“假使热铁轮于我顶上旋终不以此苦退失菩提心”。龛外顶上刻“无牛人自镇安闲无住无依性自宽只此分明谁是侣寒山竹绿与岩泉”喻行者进入二禅寂灭之境。    

    第十二《圆月》。圆月露出水面，月下及左右刻水纹，水纹下一碑置一仰莲上。碑上刻“人牛不见杏无踪明月光寒万象空若问其中端的意野花芳草自丛丛”和“了了了无无所了心心心更有何心了心心了无依止圆昭无私耀古今”喻行者由定生慧，入万象皆空之境。    

    以《牧牛图》为题材的佛教艺术还有不少其他形式的作品。如唐宗意禅师著有《牧牛十诗》，宋师远大师著有《十牛图颂》，《五灯会元》中有福州大安禅师拜见百丈怀海禅师时以牛比佛性的问答。在禅门诸祖中，有马祖禅师提唱水牯牛公案。用牧牛的方法来比喻修习禅观、最终体悟的过程。佛教又称“设像传教”，即以雕刻的形式形象地表现了佛教义理。大足《牧牛图》是最形象的传播教义的艺术表现形式。宝顶山牧牛图既表现了从有我之境而无我之境，再物我两忘，万象皆空的禅观修习次第和禅观美学境界，又同时对南宗顿悟和北宗渐悟的思想有所表现，将南北二宗融为一炉，从而也表现了宋代禅宗顿渐一体的时代特点。

两组雕像，右边是李耳与伏虎山君同塑一窟，两边的楹联是“道祖乘牛登岸上，山君伏虎镇桥头”。左边是玉皇大帝和王母娘娘。据说这组雕刻是近代的，体现了大足石刻儒释道三教合一的理念，在全国石刻中罕见

一面石壁，上方是同治年间大足知县王德嘉题写的圆润饱满的“宝顶”

下方是宣统年间涵若龙必飞题刻的“福”、“寿”，中间有联曰：敬书大福劝人质朴，触目惊心介尔景福；再书大寿劝人忠厚，人信吾言必得其寿

正觉像，据考证，这尊造像是赵智凤的老师柳本尊的成佛像

圆觉洞的洞口外侧，伏卧着一尊雄狮  狮子在佛教中使人正心而不起邪念

圆觉洞深12米，宽9米，高6米，刻像52尊，是大佛湾内最大的洞窟造像。在洞壁的左右两侧，俨然整齐地排列着十二位觉行圆满的菩萨（即圆觉菩萨），他们是：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨。他们在修菩萨行的过程中，遇到许多疑难问题，正轮流跪于佛前请示，佛各别作答，这一问一答记录形成的《大方广圆觉修多罗了义经》（即《圆觉经》）便是这窟造像的经典依据