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      浙江省衢州市博物馆藏有一块弘一法师亲笔书写的石头，系弘一法师驻锡衢州期间赠予民间居士汪梦松的善物，具有很高的艺术价值和历史价值，甚为珍贵。

      弘一法师（1880—1942），俗名李叔同，原籍浙江平湖，生于天津。被誉为“二十文章惊海内”的李叔同，是中国近代文化史上一位传奇人物。他才华横溢，在书法、美术、话剧、音乐、诗词、教育、佛教等诸多领域，皆有杰出成就。1918年，风华正茂的李叔同进入佛门，研律宏法，成为一代高僧弘一法师。1920年秋至1924年间，弘一法师曾两度移锡衢州，留下了许多珍贵实物，可惜幸存甚少。

书石与诗作者

       弘一法师书石是一块比较普通的鹅卵石，呈不规则长方形略带椭圆形，长约6厘米，宽4厘米许，平均厚度在0.8厘米左右。书石的正文是弘一法师手书的一首诗，诗曰：“千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。”落款为“归宗芝庵主诗昙昉”。

弘一法师纪念馆

      书石字体含宏敦厚，与魏碑方正刚劲的体态相比略趋扁，线条丰腴悦泽，气势内敛含蓄，流露出佛门僧人特有的超然绝俗、清净澹泊的心境，以及谦和慈悲、不躁不急的气度。

      “昙昉”是弘一法师较为喜爱的“款号”之一。而“归宗芝庵主”，是中国佛教南岳临济宗第十二世的代表人物之一，著名佛学著作《禅宗正脉（十卷）》有他的传略：“归宗芝庵主，依黄龙，遂领深旨。有偈曰：未到应须到，到了令人笑；眉毛本无用，无渠底波俏。未几，龙引退，芝陆沉于众。一日普请罢，书偈曰：茶芽蔍蔌初离焙，筍角狼忙又吐泥；山舍一年春事办，得闲谁管板头低。由是衲子亲之，师不怿，结庵绝顶作偈曰：千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。”

李叔同书法作品

     “偈”是佛经体裁之一，主要有两种：一曰通偈，由梵文32个章节构成；二曰别偈，共四句，每句四至七字不定。中国僧人很喜欢用这种四句式的别偈来阐发佛理，与我国古体绝句诗歌神同，因此国人常把偈语当诗歌来欣赏。

       弘一法师所题的这四句偈语，是芝庵主在庐山归宗寺修行所作。禅师一向喜欢远离尘嚣，独居深山，与苍松古柏、明月清风和山川白云为伴。一个风雨交加的夜晚过后，禅师一觉醒来，发觉眼前的山色，在朝阳的辉映下，变得清晰明澈，顿然豁悟：众生本性清净无染，但一念无明，妄见空中之花，导致执境迷心，遂起惑造业而轮转生死。不被尘缘牵缠，方能享受清闲。正所谓“山峰本不动，白云任往来”。芝庵主所说的“闲”，并非懈怠放逸。“清”是指心念清静，“闲”是指心识回复到本性上，再不受到尘缘的束缚——“但自无心于万物，何妨万物常围绕”。

李叔同书画作品

      明明是四句具有非常高清空灵意境的偈语，弘一法师作为出家人，题写时怎么不用“偈”而用“诗”呢？笔者以为，主要是因为弘一法师当时初入佛门未久，行文用语尚未完全脱“俗”入“佛”。根据衢州地方文献的有关记载，这块书石“是一九二三年冬天弘一法师赠送给汪梦松的”。而李叔同于1918年农历七月十三日正式落发为僧，法号“弘一”。可见书石时，弘一法师才修行五年。

       从弘一法师身后存世的遗墨来看，笔者的上述推断也是足可采信的。检索大师遗珍，可以找到书写此偈的另外三幅墨宝，1930年写的落款是“归宗芝庵主偈”，1941年写的落款是“归宗芝庵主结茅绝顶偈”，另有一幅不注年月的书偈直接题“归宗芝庵主结茅绝顶偈曰”。可见弘一法师随着修行佛法的次第，行文用语完全规范了。而大师无意间竟留下如此多同一偈语的书法艺术珍品，可见大师对此四句偈语的认可与追求，亦可见大师对归宗芝庵主的敬重与推崇。

书石与藏石者

      弘一法师书石的背面有藏石者题记一篇：“弘一上人癸亥冬书赠二石，一曰放下二字，一即此石。上人举动多美化，余甚珍爱。寇劫未及，或有佛力护持也。”落款：“癸未孚若”。

     孚若是汪梦松（1883—1954年）的字号。汪氏乃安徽歙县琼溪人，属老徽州，与衢州近邻，其父曾贾于衢。十一岁丁父丧，后受学母舅胡氏，“从游二年，以贫辍学，习贾于外。自是操觚推筹，往来高家、莲花间”。

      莲花，即弘一法师曾两度驻锡的莲花寺所在地，位于衢州古城北门外二十多里的地方，与高家紧邻。弘一法师第一次到莲花寺修行弘法是在1920年秋至1921年正月，此间他在莲花与冯君明之相识。虽是初识，两人却很投缘，弘一法师谓其“通医典，博学穷研，能造其极，而无闻于世”。交游中，冯君特向弘一法师美荐了当地另一“名士”汪梦松。弘一法师竟“慕其高轨，致词延召。适行贾高家，未由有展”。直到1923年10月弘一再度赴衢驻锡莲花，汪梦松与冯明之等便急赴拜晤。汪氏给大师的第一印象是“仪容温蔼，不事外饰，从容宴语，雅相知得，有若故交。”尔后两人数数相从，得结善缘。弘一法师于次年5月离衢移锡温州庆福寺。在这短短的半年时间里，弘一法师不仅手书二石惠赠汪氏，更难能可贵的是，还相继为汪梦松作了《汪居士传》和《汪居士传补遗》两篇传记，“佳文词句华丽而朴茂，询为不可多得之美文”。

     汪梦松当年虽为商贾，经营的却不是自己的家业，只是受雇于人的账房先生，最多只相当于现代语境里的职业经理人。不过估计他是比较敬业而且颇为精明的，《汪居士传》曰：“居士经贾高家，尝过莲花，为观旧佐治琐曲，繁文细目，人畏其难者，居士当之，措置绰然。以是人称，居士善贾。”

      当然最让弘一法师钦佩的，还是汪梦松的“雅思润才”，以及那种虽居乡野却仍能好学、勤学、博学的可贵精神。《汪居士传》云：“日理肆事，逮及初夜，所事既办，便退处闲堂，陈书览卷，四鼓乃寝，如是者二十余年，未尝一日辍也。于书无所不观，经史而外，旁及汉宋之训诂义理、三唐之文词，下逮书画篆刻诸术，靡不博涉而会其道。常与之论议，能举其源流派别，历历若贯珠，不知者以为老师宿儒也。居士藏书甚富，床角案头，积帙千卷。家无资蓄，时获长财，必过书肆，有旧刻善本，不惜重金求之，其好学刻苦类如此。”由是，弘一法师在传末“赞曰：莲花多隐君子，空谷幽涧，佳蕙生焉。若居士者，溷迹市肆，而无改其夷旷之致，斯又难矣。古德谓处动处静，忘内忘外，其言兹若人之俦乎。”

题石记

       汪梦松的题石记，写在“癸未”年，也就是公元1943年，离弘一法师书石所赠正好是20周年。为什么汪氏把大师书石珍藏20年后方才题记呢？笔者以为，一个重要原因是弘一法师于1942年农历九月初四圆寂，再睹大师遗物，汪氏定有百感交集，故特意题石为纪。还有一个重要原因是题记所言的“寇劫未及”，甚感大幸，是以勒石铭记。

      “寇劫”是指日军侵华战争给衢州带来的空前浩劫。根据衢州地方文献资料记载，在汪梦松为藏石题记的前一年，即1942年的6月至8月，衢州沦陷于日寇侵略达三个月之久，蒙受了一场有史以来最为惨痛的浩劫，“当时有‘十无’之谣，谓市无人、田无谷、山无木、村无屋、食无粮、着无衣、病无药、死无棺、家无丁男、室无贞女也。”乡贤徐映璞在《壬午衢州抗战记》中慨叹：“是役，被祸之惨，实有过之，欲重见昔日熙攘景象，殆非百年以上不可。呜呼！烈矣。”

       汪梦松是这场“寇劫”的亲历者与见证者，殊为可贵的是，他还成为了“寇劫”历史的记录者。据上世纪八十年代衢州文史专家朱子善先生研究，汪梦松“从二十六岁起，长期在莲花镇任胡同茂南货店的账房和经理。一九一九年发心写日记，迄于去世，未曾间断，共有日记一百七十七册。”

       抗战期间，弘一法师虽然依旧晨钟暮鼓，青灯黄卷，但内心深处却感时伤乱，忧国忧民。其在福建泉州讲经弘法时，座后壁上常挂自书中堂：“念佛不忘救国，救国必须念佛。”据说有一天吃午饭时，他对僧众说：“吾人吃的是中华之粟，饮的是温陵之水。身为佛子，当此之时，不能解国难于万一，自揣不如一条狗子。狗子尚能为主守门，吾人一无所用，而犹腼颜受食，能无愧于心乎？”

       就在大师诘问的同期，他曾经两度静心研修佛学的衢州也处在水深火热之中，曾被他誉为“莲花隐君”的汪梦松在纷飞的战火中无处可隐。隐士风范的汪氏，笔端再也无法流淌佛学禅悟和诗情画意了，其笔端喷发的都是血泪与控诉：“但闻兵到之处，十室九空，抢掳奸淫，暴殄天物，不一而足。”（1942年6月1日日记）“余昔见画报，以敌寇焚杀奸淫等图状，以为宣传而设，敌寇或不致此。今次到衢，有更甚于图状者。人道尽丧，奚能收我土地，抚我万民？不久必为歼灭耳。”（1942年7月10日日记）

        汪梦松长期在莲花谋生，家眷却住在附近的高家。从汪氏1942年6月10日的日记可知，其高家的家里曾遭日寇洗劫：“高家同样遭遇，楼上楼下，翻箱倒箧，并我书箱诸遭损坏。”真可谓“倾巢之下岂有完卵”。庆幸的是，弘一法师相赠的书石竟未遭劫掠，无怪乎他在次年题石时要特铭“寇劫未及，或有佛力护持也”。

       都说“精美的石头会说话”，弘一法师此方书石，无论形制或质地，都并不精美，却真的是会说话的，而且说得还很艺术，如弘一法师手书的温良谦恭；很空灵，如归宗芝庵主偈语的闲达意境；很历史，如汪梦松题记“寇劫”的凝重惨痛……