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夜读偶记

人到中年，经历了太多的风风雨雨，看惯了沧海桑田，云卷云舒，心情沉静下来。寂静的夜里，习惯摸一本闲书，孤灯下，倚床闲读，放松疲惫的神经。近来，尤喜读宋词，觉得宋词的情调很对我中年的脾胃，其中，尤喜读苏东坡的词。夜阑更深，万籁俱静，与先贤作精神上的交流，穿越千年的时光，做个千古的知音。

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                                        一

《卜算子·黄州定慧院寓居作》 

缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

本篇是苏轼于元丰五年（1082）十二月在黄州所作。苏轼因所谓的“乌台诗案”，被贬为黄州团练副使。苏轼自元丰三年（1080）二月至黄州，至元丰七年六月移汝州，在黄州贬所居住四年多。

　　定慧院，在今湖北省黄岗县东南。苏轼初贬黄州，寓居于此。词先写定慧院夜半时分的寂静情况。“漏”指漏壶，古时以漏水来计时的器具。“漏断”，漏壶里的水滴尽了，指夜深。“缺月”，这一意象，一是指夜色之暗，一是象征人事之不完满。“疏桐”与“缺月”对举，“疏”字亦有不完满之意。且暗淡的月色从疏枝间漏出，斑驳破碎，益增夜色之凄清。这段大意是说，在院中夜深人静，月挂疏桐之时，仿佛有个幽人独自往来，如同孤鸿之影。这个“幽人”，可能是想象的，也可能是苏轼自指。实即“夜中不能寐”“披衣起旁徨”之意。“幽人”之幽，兼有幽居、幽雅之意。“幽人”之“独往来”之情，必有不能为外人道者。

　　下半阕承接上文而专写孤鸿，说这个孤鸿惊恐不安，心怀幽恨，却不肯栖息，只得归宿荒冷的沙洲。这正是苏轼贬居黄州时心情与处境的写照。以孤鸿自况，“拣尽寒枝不肯栖”句，尤见出作者不愿曲意改志，与世俗合流的峻洁姿态。清人张惠言《词选》卷一引鲖阳居士对这首词的解释，略谓：“惊鸿，贤人不安也；回头，爱君不忘也；无人省，君不察也；拣尽寒枝不肯栖，不偷安于高位也；寂寞沙洲冷，非所安也。”虽嫌拘泥，相去亦不远。

　  词人以象征手法，匠心独运地通过鸿的孤独缥缈，惊起回头、怀抱幽恨和选求宿处，表达了作者贬谪黄州时期的孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的心境。作者与孤鸿惺惺相惜，以拟人化的手法表现孤鸿的心理活动，把自己的主观感情加以对象化，显示了高超的艺术技巧。

　  这首词在艺术上也有其独到高妙之处。黄庭坚《山谷题跋》评此词说：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此！”评价可谓甚高。黄蓼园《蓼园词选》谓：“语语双关，格奇而语隽，斯为超诣神品。”陈廷焯《词则：大雅集》评此词说：“寓意高远，运笔空灵，措语忠厚，是坡仙独至处，美成、白石亦不能到也。”也推崇备至。

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二

《临江仙　夜归临皋》　

夜饮东坡醒复醉，归来仿佛已三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。

 长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静彀纹平，小舟从此逝，江海寄余生。

　　苏轼的《临江仙-夜归临皋》作于宋神宗元丰五年，也是苏轼被贬官到黄州的第三年。深秋之夜，词人在东坡雪堂开怀畅饮，醉后返归住所，全词风格飘逸，写出了词人退避社会、厌弃世间的人生态度和要求彻底解脱的出世思想。夜饮东坡醒复醉，一开始就点明了夜饮的地点和醉酒的程度。东坡，本为黄州城东的一片荒地。苏轼贬官到黄州后在此开荒植树，仰慕唐代诗人白居易在四川忠州东坡躬耕之事，名此地为“东坡”，建筑了一所“雪堂”，并以“东坡”作为自己的别号。苏轼在黄州的寓所临皋亭面向长江。当苏东坡回到临皋寓所时，已经是醉而复醒，醒而复醉。归来仿佛已三更，开头两句，先一个“醒复醉”，再一个“仿佛”，就把苏东坡纵饮的豪兴淋漓尽致地表现出来了。 “家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声” 。接着三句，写词人已到寓所、在家门口停留下来的情景。词人虽连连敲门，然小童因等不及主人夜深归来，酣睡已久，鼾声如雷，对叩门声全然不觉。词人索性不再敲门，当此万籁俱寂的深夜，转而拄杖临江，细听涛声。词人是一个风神潇洒的人物，一位襟怀旷达、遗世独立的幽人，心中浸润的，是一种达观的人生态度，一种超旷的精神世界。

　　“长恨此身非我有，何时忘却营营？”下片一开始即是词人“倚杖听江声”时的哲思。“营营”，原意为往来不停，这里指为名利所纷扰。苏轼在这里以一种透彻了悟的哲理思辨，发出了对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹。这两句，既饱含哲理又一任情性，表达出一种无法解脱而又要求解脱的人生困惑与感伤。“ 夜阑风静彀纹平，小舟从此逝，江海寄余生。”想半生颠沛飘泊，身不由己之时居多，何时才能不为外物所羁绊，任性逍遥呢？“夜阑”，夜深。縠，有皱纹的纱。“縠纹”，喻指水面上的微波。夜阑风静，既是写深夜无风而平静的江面，也是词人此际宁静超然心境的象征。词人静夜沉思，豁然有悟，心与景会，神与物游，为如此静谧美好的大自然深深陶醉。他情不自禁地产生了脱离现实社会的浪漫主义幻想，词人要趁此良辰美景，驾一叶扁舟，远离尘世喧嚣，随波流逝，任意东西，在江湖深处安闲地度过自己的余生，将自己的有限生命融化在无限的大自然之中。 苏东坡政治上受到沉重打击之后，思想几度变化，由入世转向出世，追求一种精神自由、合乎自然的人生理想。与其说这是受道家思想影响，不如说是受孔子“道不行，乘桴浮于海”思想的影响。在苏东坡复杂的以儒家为主的人生观中，由于杂有某些老庄思想，因而在痛苦的逆境中形成了旷达不羁的性格。“小舟从此逝，江海寄余生”，这余韵深长的结尾，写出词人潇洒如仙的旷达襟怀，是他不满世俗、向往自由的心声。宋人笔记中传说，苏轼作了《临江仙》之后，坐船长啸而去。郡守徐君猷知道后非常害怕，以为州失罪人，急忙前往追赶，赶上时，只见苏东坡鼻鼾如雷。看来，词人苏东坡的归去之想，在营营尘世中只能是梦。无论是人间天上，抑或是江湖庙堂，对于苏轼来说都是束缚他的外在世界，他最后的归宿和解脱只能是他自己的内心。

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                                               三

《行香子·清夜无尘》

清夜无尘，月色如银，酒斟时，须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。
虽抱文章，开口谁亲。且陶陶，乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。

此词或为宋哲宗元佑时期(1086-1093)的作品。　　词中抒写了作者把酒对月之时的襟怀意绪，流露了人生苦短、知音难觅的感慨，表达了作者渴望摆脱世俗困扰的退隐、出世之意。
　　起笔写景，夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银。把酒对月常是诗人的一种雅兴：美酒盈尊，独自一人，仰望夜空，遐想无穷。唐代诗人李白月下独酌时浮想翩翩，抒写了狂放的浪漫主义激情。苏轼正为政治纷争所困扰，心情苦闷，因而他这时没有“把酒问青天”，也没有“起舞弄清影”，而是严肃地思索人生的意义。
　　月夜的空阔神秘，寂静无人，正好冷静地来思索人生，以求解脱。此词描述了抒情环境之后便进入玄学思辨了。作者这首词里把“人生如梦”的主题思想表达得更明白、更集中。他想说明人们追求名利是徒然劳神费力的，万物宇宙中都是短暂的，人的一生只不过如“隙中驹，石中火，梦中身”一样地须臾即逝。
　　作者为说明人生的虚无，从古代典籍里找出了三个习用的比喻。《庄子·知北游》云：“人生天地之间，若白驹之过郄(隙)，忽然而已。”古人将日影喻为白驹，意为人生短暂得象日影移过墙壁缝隙一样。《文选》潘岳《河阳县作》李善《注》引古乐府诗“凿石见火能几时”和白居易《对酒》的“石火光中寄此身”，亦谓人生如燧石之火。《庄子·齐物论》言人“方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也；且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉”。唐人李群玉《自遣》之“浮生暂寄梦中身”即表述庄子之意。苏轼才华横溢，这首词上片结句里令人惊佩地集中使用三个表示人生虚无的词语，构成博喻，而且都有出处。
　　下片开头，以感叹的语气补足关于人生虚无的认识。“虽抱文章，开口谁亲”是古代士人“宏材乏近用”，不被知遇的感慨。苏轼元佑时虽受朝廷恩遇，而实际上却无所作为，“团团如磨牛，步步踏陈迹”，加以群小攻击，故有是感。他心情苦闷之时，寻求着自我解脱的方法。善于从困扰、纷争、痛苦中自我解脱，豪放达观，这正是苏轼人生态度的特点。他解脱的办法是追求现实享乐，待有机会则乞身退隐。“且陶陶、乐尽天真”是其现实享乐的方式。“陶陶”，欢乐的样子。《诗。王风。君子阳阳》：“君子陶陶，……其乐只且!”只有经常“陶陶”之中才似乎恢复与获得了人的本性，忘掉了人生的种种烦恼。最好的解脱方法莫过于远离官场，归隐田园。但苏轼又不打算立即退隐，“几时归去”很难逆料。弹琴，饮酒，赏玩山水，吟风弄月，闲情逸致，这是我国文人理想的一种生活方式，东坡将此概括为：“一张琴，一壶酒，一溪云”就足够了。

几时归去，作个闲人。其实现在的社会又有几个人能做到这样呢? 做个闲人，何其难呢？古人也只能感叹：几时归去，做个闲人，对一张琴、一壶酒、一溪云。大部分的人都是在看到这些词句时心情震荡，心弦被触动，然后就梦想着也会有那天那时，做个闲人归去，品茶弹琴，看书采菊。