归来笑拈梅花嗅  春在枝头已十分 ——无尽藏 诗   师父  摄

尽日寻春不见春，

芒鞋踏遍岭头云；

归来笑拈梅花嗅，

春在枝头已十分。

作者简介

相传这是唐代的比丘尼无尽藏写的一首《悟道诗》。无尽藏俗姓刘，是六祖惠能八拜之交刘志略的姑姑，曾向六祖惠能问经义。

此诗出自宋代罗大经《鹤林玉露》笔记集。

罗大经(1196—1242)字景纶，号儒林，又号鹤林，南宋吉水人。在抚州做官时，因朝廷的矛盾纠纷被株连，弹劾罢官。此后再未重返仕途，闭门读书，博览群书，专事著作。大经有经邦济世之志，对先秦、两汉、六朝、唐、宋文学评论有精辟的见解。

禅诗赏析

这是一首用寻春咏梅来譬喻悟到本来面目的绝佳禅诗，历来为人们所称道。

佛教修心养性，讲禅悟，即静坐止息杂念，专注渐入悟境。这个过程，不立文字，没有说教，全靠自己领会。

《悟道诗》把探索到醒悟的认识过程，通俗生动地表现在一幅美丽的意境之中，给人以十分有益的启示。

“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云”。以寻春比喻探索。“尽日寻春”，表现不倦的追求；“不见春”，终不可得。

陈师道诗云：“芒鞋竹杖最关身。”对行路的人来说，芒鞋竹杖是最关紧要的。隐寓路途之遥远，跋涉之艰难。

陇头，指关中一带，表明地域宽广，寻觅艰辛。多少禅修之人为了见到自己的本来面目，不辞辛苦，苦苦寻觅而不可得。

春天到底在哪里？“归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”归来后，却见梅花已经开放，枝头春意烂漫。原来，春色就在自己的身边。

前两句从时间空间两个方面写寻春之事，尽日言历时久，踏遍言行程广。第三句一个“笑”字表现了诗人的顿悟，有柳暗花明之妙，末句“已十分”更写出梅花的烂漫，春色的浓烈。

诗人寻春不得，兴尽而归，哪知道笑拈梅花而嗅，才发现春在枝头，已经盎然十分了——春天竟在自家的门庭内！诸佛所证悟的真如法身原来人人具足，不假外求，本自无缺，可是又有多少人会体悟到呢？

 “已十分”这词非常清楚地表达出这不是冬未春初，而是春意盎然。而为什么要把梅花盛开的时节说成春天呢？其实，这就是佛家“高深”的阐理，即，吾心是春就是春。春天不在枝头，在我心，不受颜色、温度等外界因素影响，也呼应了上句，岭头之云，如果你认为它是春天，它也就是春天。

尽日寻春不见春  芒鞋踏遍岭头云  ——无尽藏 诗   师父  摄

我们追寻人生真理，探求究竟解脱，往往本末倒置，向心外去追求，而不知道向心内去寻找。这首诗便提示了“心内世界” 与“心外世界”的差别。常人总以为心外的世界很宽很大，而不知道心内的世界更宽更大。

佛经上说：“心包太虚，量周沙界。”可见我们的心量有多宽敞，有多广大。

如果我们对禅的境界有点体悟的话，去除了对事相的挂碍，只要是东风吹拂的地方，“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”

如果我们能够契入佛法妙谛，层峦叠翠，无一不是诸佛菩萨的精神法身；声湍鸣涧，都是诸佛菩萨的说法妙音。

如果我们不去领会，纵然芒鞋踏遍岭头的云朵，也不过是“一瓶一钵垂垂老，千山千水得得来”，茫然无得而已。

无所不在，处处可以体会，甚至吃饭、睡觉、走路、行进之间都有道的存在。能如此体会，春天就离你不远了！

由此可知，作者描绘这一寻春的过程，旨在说明这样一个道理：自然妙道，原在人心之上，只是人们没有发现罢了。

所以，一切向外的努力都是枉然。越是执着不放，就越发南辕北辙。要善于变换思维角度，这样才能体悟到其中的禅机妙理。