（原创文字，谢绝剽窃和转抄）
作者：暮初
“无友不如己”的意思是，不分品行与我相当，或不如我者。
“无友不如己
”一句，语出《论语》。《论语·学而》说“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”。《论语·子罕》也说，“子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改”。
两句类同。以《论语·学而》中的一句为例，大意是，
“君子不自重就无法立威，学习也无法巩固。因此作为君子，就是要坚守“忠信”原则，不分品行与我相当，或不如我者，只要谁犯了过错就要毫不畏惧地要求他改正过来。
典型的错误翻译是，“孔子说：“君子应该亲近忠诚和讲信义的人，不要和不如自己的人交朋友，有了过错不要害怕改正”。
造成误读的原因，在于不懂古语中“无A、B”这样的叙述语法。也就是“无论A或B，只要.....就.....”。由于古语这种用法中，不用顿号分隔两个同类的词，误读由此产生。
事实上，孔子主张有教无类，怎会轻易放弃教育不如自己的人呢？怎会教唆别人不要和不如自己的人交朋友?假设，孔子不想与不如自己的人交朋友，那么他所招的学生又都不如他，岂不自相矛盾？
“无A、B”这样的叙述语法，类似的还有“无贤不肖”等。也就是“不论贤良或不肖者.....”
例如，战国时代的法家代表著作《慎子》中有“国有贵贱之礼，无贤不肖之礼；有长幼之礼，无勇怯之礼；有亲疏之礼，无爱憎之礼也。（《慎子·逸文》，见《艺文类聚》三十八、《太平御览》五百二十三）。
其中，“国有贵贱之礼，无贤不肖之礼”的大致意思是，“（邦）国的礼仪分贵族和非贵族礼仪，但不按品德贤良与否来设置礼仪”。这反映了在远古时代的礼仪是一种社会等级和社会身份的象征。也就是，贵族有贵族的礼仪，非贵族阶层不能擅用贵族的礼仪。
或许有人会提出反论。因为许多专家并非如此理解。例如：
1、南怀瑾在《论语别裁》中对此提出:"千万不要依古人的解释，认为交朋友一定选比自己好的，那就错了。要尊敬每个人，认为所有的朋友，不可能不如自己的。"
2、杨伯峻先生在《论语译注》译为:不要跟不如自己的人交朋友。
3、李泽厚《论语今读》说，"无友不如己者"，作自己应看到朋友的长处解"。
4、钱逊先生说，不如己者，不类乎己，所谓"道不同不相为谋"也。
5、李零先生说，不跟不如自己的人交朋友就是孔子的意思，很清楚，用不着拐弯抹角。（钱穆先生似乎也这样认为）。
6、萧民元在《论语辨惑》认为,要正确理解这句话，要先把"主忠信"连上去，应合解"主忠信，无友不如己者"。就是说，君子以忠信为重，不要与不重视忠信的人交朋友。在这里，"不如"不是比自己差的意思，而是不像自己一样很重视忠信的意思。因为忠信这种品德，小而言之，是忠于事而信于人;大而言之，则是忠于国而信于民;皆君子立身行事的要素。
7、陈志岁《载敬堂集·读书体义·〈论语〉参解》:"〈论语·学而〉记子曰:' 无友不如己者。'
谓没有朋友不有长处，定有逾己者。人各有其长，堪资取补，诲人谦虚砥益尔。〈述而〉篇'三人行，必有我师焉。'同旨别白也。"
由此，要对这些专家的意见提出反论，指摘他们全都一叶障目，不仅仅是勇气的事了。
然而，一些句子是否通顺，要看合乎上下文的逻辑。在“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”一句中，关键在于“主忠信”三字，而“无友不如己者，过则勿惮改”都是对于“主忠信”的进一步阐述。
何谓忠信？宋代欧阳修的《朋党论》中说，“君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。”
因此，脱离了“主忠信”三字，光看“无友不如己者”，无疑是在玩文字游戏。
何谓“忠？“事上竭诚也”。《諡法》载，“危身奉上，险不辞难，曰忠”。《左传·成九年》“无私，忠也”。《后汉·任延传》“延曰：私臣不忠，忠臣不私”。
何谓“信”？《说文解字》“诚也”。
或许还有人不同意。因为《吕氏春秋·先识览·观世》记载，“譬之若登山，登山者，处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上。贤者之所与处，有似於此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤於己。故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤於己者处。贤者之可得与处也，礼之也。”
据此想说明“无友不如己者”，就是“交友必须结交贤者，才能与己有益”。但是，这与“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”的整体逻辑风马牛不相及。一旦抛弃了“主忠信”这一主旨，无法通过“无友不如己者”这一过渡句，最终落实到“过则勿惮改”。
事实上，将“无友不如己者”这一过渡句去掉，大致意思也通。只是会造成指向不明，因此不可省略。
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