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译者（评述者）：暮初
第一篇
阳明学在日本的传播（续）
王阳明对于儒学的诠释由其弟子们完成结集，这就是《传习录》。
这本《传习录》在17世纪被带到了日本。似乎历史就存在着一种奇妙之处，此时的日本正跨入江户时代不久，此后便是近300年的社会稳定发展期。这种平稳的社会环境，客观上给日本阳明学的成熟和发展带来了一个契机。
江户时代初期，阳明学传到了一名为人真诚的近江国年轻人手中，他就是中江藤树。他是内村鑑三所写的《杰出的日本人》一书中所推崇的人物。自此中江藤树如饥似渴地学习《传习录》。他心无旁骛地一头扎进其中，经常是人躺在被褥中，书捧在手中，就这样睡去。而且，每当半夜醒来，就会打开书看。他之前的所有疑问，找不到方向感的问题，在书中全部都能找到答案。在这种无形的感召下，他不分昼夜地拚命学习着。
此后，被阳明学所吸引的年轻人们也都成了他那样，而他仍继续迷恋于阳明学的境界之中。也是从那个时候开始，中江藤树开启了致力于阳明学传播的一生。他所教授的区域就是他所在的近江，偶尔也会去商人集聚的村镇。而近江这个地方，又是与阳明学有着天然亲和力的佛教净士宗的深耕之地。
江户时代，看上去象是一个武士时代，实际上是一个商人时代。江户幕府建立不久，支撑武士生活的农村经济已出现衰退和变质的倾向。这造成了以武士为基础的社会，慢慢走向了贫穷。相反，商业经济的发展正处于萌发期，商人们开始创造出丰富的文化。从成效来看，此时的江户已在当时世界经济学者眼中成为一个奇迹般的城市。而作为商人的圣地就是近江。更加令人瞩目的是，在江户时期的日本，有着被称作道德轴心的中江藤树的近江因其相对富裕推动了当地的道德教育的普及。在江户后期一直到明治以后，也一直保持着这种文化传统。
而从中江藤树所居住的村镇，也就是现今的高岛市出身的年轻人，也被大城市的大商店所争抢。参加企业的求职面试，往往会被直接录用。随便提一下，现在有名的“高岛屋”商店就是由高岛市的名称而来。（译者注：高岛市位于滋贺县，而高岛屋创立于京都市，八杆子打不着。就是纯粹为了抢注这个名称）
阳明学也开始在由浪速的大商店出资的学校“怀德堂”中传授。在江户后期，在这个怀德堂学习过的人中就有昌平坂学问所的总长佐藤一斋。昌平坂学问所总长相当于现代的东京大学的总长。而佐藤一斋所开办的学塾的教导主任，正是佐久象山，之后由吉田松阴以及胜海舟继任。虽然没有经过佐藤一斋的直接面试，把西乡隆盛说成是佐藤一斋的私淑第子，也没有什么可避讳的。明治维新的许多人物本就是心学的追随者。
此外，在幕府中掌权的大佬，如作为谋划大政奉还的板仓胜静的参谋，就是佐藤一斋的教导主任山田方谷。
这个山田方谷也钻研过阳明学，被称作日本历史上最大的天才。而方谷的弟子三岛中洲，成了大正天皇的老师。而三岛中洲的亲友，并与他一起创立一桥大学的，就是日本资本主义之父的涉泽荣一。
昭和年间，最著名的阳明学者安冈正笃，被称作是历代首相之首，而玉音放送（译者注：投降昭书）的文案就是出自他的手笔。而且“平成”年号的提案也是出自安冈正笃。
以上所说是关于阳明学传播的片段。但是，作为日本人思想组成部分的阳明学，为何现代人却根本没有放在眼中呢？
比如在名古屋，在侵华战争之前，相关教育机构的专业书中也经常出现“知行合一”“致良知”等语句。而且在道德教育课本中，也介绍中江藤树以及他的高徒熊泽蕃山。但是，在战争中期，根据军部的指令，首先是中江藤树的名字在学校中消失了。理由居然是，中江藤树将孝顺父母放在最优先位置的观点，与对天皇绝对忠诚的军国主义的宣传口径背道而驰。再以后，在战争结束后，阳明学也与军国主义一道，被卷起来一起埋葬掉了。
有形的东西被毁掉，但是无形的语言和思想却仍在人们的心中沉浮着。大阪大学名誉教授、经济学者森岛通夫曾指出，江户时期在心学等学问所熏陶下的日本人的文化认同感，是今日的日本经济之所以成功的最大要因。
暮初评述：经济的发展推动文化的昌盛，而文化的昌盛反过来提升对经济的品质要求，引导经济竞争力的方向。虽然文化对于社会、经济的影响相有长期性和滞后性。但是文化一旦被摧毁，最终将影响经济的高质量发展。原因就在于文化认同感的丧失，等同于文化自我约束力的消失，会造成人在社会竞争中的离心离德，从而私欲横行，道德沦丧。《孙子兵法》说，“道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也”，这就是文化认同感的重要性。急功近利不仅毁掉文化本身，而且也会最终毁掉人类的生存和发展环境。
日文原文地址：https://www.yomeigaku.net/
注：近江国(おうみ)，其领域大约为现在的日本滋贺县，境内有日本第一大湖的琵琶湖。该湖古称淡海，俗称「近之淡海」而得名「近海（江）之国」。「近江」名称由来是为了区分“浜名湖”的俗称遠江（遠つ淡海），而被称之为近江（近つ淡海）。
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