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姚江暮初原创文字，谢绝转载）
作者：暮初
孔子快乐吗？这个问题似是而非。
作为辩论赛的题目似乎还说得过去。因为辩论赛不重结果，而是关注辩论双方在辩论中相关论点、论据收集的准确性和论证过程的严密性。问题在于，辩论结果受制于辩论题目的局限性，因此从本质上讲，任何辩论赛都只是一场文字游戏而已。即便涉及孔子那样的高大上的题材也不例外。
孔子自己说，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。(《论语•为政》)
按年龄分，有十五岁之前的孔子，十五岁以后到三十岁之间的孔子，三十岁到四十岁的孔子，四十岁到五十岁的孔子，五十岁到六十岁的孔子，以及六十岁到七十岁的孔子。
问题是，不同年龄阶段都是同一个孔子吗？换句话说，都具有相同的道德境界和认知水平吗？
因此，问“孔子快乐吗？”是问所有年龄阶段的孔子呢，还是只是确立了教师身份的三十岁以后阶段的“孔子”呢？ 至少孔子少年的经历是较惨的，不太可能拥有快乐的童年。
也就是说，什么是“孔子”？这本身就是一个问题。即被判断的主体是什么还没有搞清楚的情况下，就讨论孔子是不是快乐有点莫明其妙了。
其次，假如，我们讨论的是作为圣人的孔子，照理已入中庸之境，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”（《中庸》。《论语•里仁》也说，“君子欲讷于言而敏于行"，因此，作为圣人的孔子应该是喜怒不形于色的人。快乐是自我的内心感受，连外形上也没有表现出来，怎么能判断他是否快乐呢？
其三，快乐与否是我们的猜度，我们怎么能想象孔子该有怎样的快乐呢？也就是说，已经悟道的圣人的“快乐”，与我们常人所说的“快乐”是同一回事吗？当周游列国被围困，沦为“丧家之狗”之时，孔子还会快乐吗？孔子自己也说过“朝闻道，夕死可矣”
（《论语•里仁第四》），这难道是带着喜悦的心情所说的话吗？面对礼崩乐坏的世道，而且对于恢复周礼的理想直到死都无望实现，孔子能高兴得起来吗？也就是说，光问“孔子快乐吗”，或者问“孔子不快乐吗”，难道不容许孔子有既不快乐，也没有不快乐的时候吗？
因此，在完全没有具体时间、场境、语境、事情、人物关系的情况下，光问“孔子快乐吗”，这个问题就有点不讲理了。无论是回答快乐，或者是不快乐，都是以偏概全，都是错的。明知道结论错误还要硬着头皮去讨论和争辩，纯粹是浪费时间。
事实上，历史上的孔子并不是一个不食人间烟火的圣人，是后人将他抬到“圣人”的位置。近代著名学者胡适曾说过“孔子是儒的中兴领袖，而不是儒教的创始者”（《中国哲学史大纲》）。而著名历史学家顾颉刚也说过，“春秋时的孔子是君子，战国的孔子是圣人，西汉时的孔子是教主，东汉后的孔子又成了圣人，到现在又快要成君子了”（1926年《春秋时的孔子和汉代的孔子》演讲稿）。因此，究竟哪一个才是真实的孔子也是一笔糊涂帐，怎么能讨论孔子是否快乐呢？或许，真实的孔子有快乐，也有忧愁。
当孔子处于“道”的境界，无疑是快乐的，只不过这种快乐只有孔子自己知道。比如“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语》）。然而，
孔子眼中的快乐也是分等级的，“子曰:“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”（《论语》）。也就是说，孔子教导学生，对人有益的快乐有三种，有损的快乐也有三种。比如，奉行礼乐中的快乐，发现别人优点时的快乐，良友众多时的快乐。而骄奢之乐、放纵之乐、饕餮之乐都是有损的。 但在常人看来，孔子眼中有益的快乐，不知道有什么可乐的。这就是说，境界不同，体会也就会不同。
而当孔子面对世间之事时，如《礼记•檀弓下》说，“小子识之，苛政猛于虎也”。此时的孔子无疑是忧国忧民，何来的快乐？胡适在《诸子不出于王官论》中说，“诸子自老聃、孔丘至于韩非，皆忧世之乱而思有以拯济之，故其学皆应时而生，与王官无涉”。由此判断孔子的忧多于乐。或者说，孔子即便心中有快乐，也并不是我们所理解的快乐。
《论语·子罕》也说，“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，这就是作为君子的“三达德”标准。因此，无论快乐还是不快乐，都不是衡量君子的标准。既然不是衡量标准，问“孔子快乐吗”，说它何益？这就有点“以小人之心度君子之腹”的意味了。
总之，当还没有搞清楚何人、何事、何地、何境的情况下，以及没有明确什么是“孔子”，什么是“快乐”的情况下，问孔子是否快乐这样的问题，在逻辑上就有问题，总有些哗众取宠，欺世之嫌。
类似于“孔子快乐吗？”这样的问题开展辩论，其导向只有一个，这就是诡辩。而不是正常、理性的辩论，容易中考据学的毒，所以只能误人子弟。不学也罢。
而这类问题直接暴露出我国教育工作中存在的一个严重问题，这就是我们的学生习惯于被动地答题，并追求标准答案，却从不追究这类题目本身是否存在问题，缺乏对于前提的批判精神。即无视具体的约束条件，先入为主地将论点放在无可质疑的地位，客观上鼓励学生热衷于玩弄小聪明，满足于表面的文字技巧。事实上，当论点本身存在问题之时，无论论据是否充实，论证过程无比精确都有可能存在问题。
而面对人生之中各种纷繁复杂的问题和困境，去伪存真，透过现象找到本质，追寻主要问题和关键性问题，这才是我们最应该学习的生活和工作技巧。人生的失败不在于是否找到答案，而在于是否找到问题。
换句话说，不是加上疑问词就组成了一个真实的问题。人生苦短，有些题目值得去回答，而有些问题是不值回答的。君不见，清谈也会误国。
（2018年11月12日暮初写于余姚）
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