我镜头中的“须弥座”

田念慈编撰/摄影

昨天，在附近的社区图书馆借到梁思成于1935年在中国营造学社主编的《中国建筑艺术图集》（梁思成、刘致平著）。此书上卷开篇便是“台基”。梁先生说“中国的建筑，在立体的布局上，明显的主要分为三部分：（一）台基，（二）墙柱构架，（三）屋顶”；无论在国内任何地方，建于何时何时代，属于何种作用，规模无论细小或雄伟，莫不全具此三部。最显著的例，如北平故都中：宫殿，庙宇，官衙，宅邸，其间殿堂，不分时代，不论大小，这三部分均充分的各呈其美，互相衬托；中间如果是纵横着丹青辉赫的朱柱画额，上面必是堂皇如冠冕般的琉璃瓦顶；底下必有单层或多层的砖石台座，舒展开来承托。……”

梁思成接着阐述了六朝以后，从印度输入中国的须弥座。看着看着，我才发现，现今所有有关中国古建筑须弥座的论述，均源自梁先生的这本著作。于是，查找近些年来游览北京等地拍摄的各类古建筑的须弥座的照片。竟然发现，其中几张须弥座的照片在梁先生《中国建筑艺术图集》中也有刊载。今天稍稍编撰，呈献给网友们，顺便将学习到的有关“须弥座”的知识传递给各位。

1.  须弥座又名“金刚座”、“须弥坛”，源自印度，系安置佛、菩萨像的台座。须弥即指须弥山，在印度古代传说中，须弥山是世界的中心。另一说指喜马拉雅山（又名大雪山）。用须弥山做底，以显示佛的神圣伟大。

2.  须弥座的形式大略的说，是一段台基，其上下有几道水平的线道。云冈北魏石窟，是一种上下出涩、中为束腰的形式。唐宋后，须弥座从神圣尊贵之物，发展成为由土衬、圭角、下枋、下枭、束腰、上枭和上枋等部分组成一种叠涩（线脚）很多的建筑基座的装饰形式。

3.  须弥座一般用作等级形制较高的建筑物，如皇家宫殿、园林、陵寝和庙宇内的殿宇、寺庙、铜兽、影壁、塔、功德碑、华表、牌坊等等。

4.  宋李诫《营造法式》定下须弥坐的规范：“叠砌须弥坐之制：共高一十三砖，以二砖并立，以此为例。自下一层与地平，上施单混肚砖一层，次上牙角砖一层，比混肚砖下龈收入一寸。次上罨牙砖一层，比牙角出三分。次上合莲砖一层，比罨牙砖收入一寸五分。次上束腰砖一层，比合莲下龈收入一寸。次上仰莲砖一层，比束腰出七分。次上壶门柱子砖三层，柱子比仰莲收入一寸五分。次上罨涩砖一层，比柱子出一分。次上上方涩平砖两层，比罨涩出五分。”。自下而上高度比例为1：1：1：1：1：1：3：1：2；

5.  典型的清代须弥座有6层，自下而上为圭角，下枋，下枭，束腰，上枭，上枋；下枭刻仰莲花，上枭刻伏莲花。清式须弥座由圭脚到上坊比例为10：8：1：6：1：8：1：6：1：9，共计51份。

6.  须弥座以石材制作为多见，但也有金属、琉璃、木制等材料。

7.  清代之后，到民国，乃至新中国，须弥座已被应用于非宗教的建筑物上，但也还是等级很高的建筑物才会使用须弥座。如中山陵，如天安门人民英雄纪念碑浮雕就安装在碑身下须弥座的束腰上。

北京雍和宫内铜狮子须弥座

故宫太和殿台基的一段。束腰处简单的浮雕。

承德须弥福寿之庙琉璃牌坊的须弥座

承德普乐寺藏塔须弥座

十三陵明显陵碑座

十三陵

十三陵华表的须弥座

十三陵



北海九龙壁的琉璃须弥座

北海小西天内的须弥座

太和殿前铜狮子须弥座

故宫太和殿

卧佛寺具足精严牌楼须弥座

颐和园智慧海西侧须弥座

颐和园花承阁遗址琉璃宝塔须弥座

香山碧云寺石牌坊须弥座

香山碧云寺金刚宝座塔须弥座

北京五塔寺（真觉寺）须弥座

北京真觉寺金刚宝座塔。碧云寺和真觉寺的金刚宝座塔的须弥座最为庞大、精湛。

南京中山陵博爱坊须弥座，吕彦直设计。这个须弥座就简化了。

南京中山陵享殿入口一侧须弥座，吕彦直设计。梁先生对于中山陵的设计给与了批评，称设计者对于中国建筑旧法，实在缺乏了解，以至于在比例上有种种的错误。

北京王府井教堂比例失调的须弥座

人民英雄纪念碑台基

人民英雄纪念碑。浮雕上下的纹饰由林徽因设计。

民国建筑---原上海特别市（即直辖市）政府大楼须弥座，现上海体育大学办公楼。董大酉设计。

民国建筑---上海江湾体育馆拱门须弥座。董大酉设计