有天有人，天人有分①。察天人之分，而知所行矣。

①  分：读去声，名分、职分。谓天与人各有其职分，各自遵循应有之分存在、运行。（刘钊《郭店楚简校释》认为“分”为“区别”意）

有其人，亡①其世②，雖賢弗行矣。苟有其世，何難之有哉。

①  亡：同“无”。

②  世：适当的时机。“天”就是“世”。

舜于歷山①，陶埏②於河，立而為天子，遇堯也。

①《史记·武帝本纪》：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”

②埏：shan制陶器的模子。（释文从竹从白，读作“拍”。李零《郭店楚简校读记》认为此字为“（上竹下旦）”之讹）

邵繇①衣枲蓋②，冒絰蒙巾③，釋板築而佐天子，遇武丁也。

①“邵”为“咎”之误，咎繇即皋陶，为舜之大臣，掌管刑狱，此处疑为傅说之误。《韩诗外传》卷七:“傅说负土而版筑，以为大夫，其遇武丁也。”《孟子·告子下》亦云“傅说举于版筑之间”。

②衣读去声，枲蓋即枲麻制作的粗劣短衣。

③冒，即帽。絰蒙巾，粗糙褴褛的蒙头巾。

呂望①為臧棘津②，戰監門來地③，行年七十而屠牛於朝歌④，舉而為天子師，遇文王也。

①  吕望即姜尚，姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙。《韩诗外传》卷七："吕望行年五十，卖食棘津，年七十屠于朝歌，九十乃为天子师，则遇文王也"。

②  臧，《方言》第三：臧、甬、侮、获，奴婢贱称也。棘津为地名，指古代黄河津渡名，地在今河南省延津县东北。

③  战，通“单”，读作shan（去声），为守意。监门为门隶，地位为地下。“来地”待考，拟为地名。或以为此二字为“棘地”，则应该与“棘津”同。

管夷吾①拘繇②束縛，釋械柙而為諸侯相，遇齊桓也。

①                     管夷吾，(前723一前645年)，名夷吾，字仲，谥号敬，因以敬仲称之。《说苑·杂言》：“管夷吾束缚胶目。居槛车中，自车中起为仲父，则其遇齐桓公也。

②                     繇，即囚。

百里馈五羊①，為伯牧牛，釋板築②而為朝卿，遇秦穆。

①          百里奚，亦称百里子或百里，宇里，名奚，秦穆公时著名的政治家。此句指百里奚在楚国牧牛被秦穆公以五羖羊皮买回为相之事。“馈”字在此讲不通，一般认为是“转鬻”二字，《淮南子·修务》：“百里奚转鬻。”

②  即鞭棰，指牧牛用的鞭子。

孫叔三斥恒思少司馬①，出而為令尹，遇楚莊也。初韜晦②，後揚名，非其德加③。

① 孙叔敖，楚国名相，蒍氏，名敖，字叔敖，一名蒍猎。斥，斥退，引为舍去。此事古书中无记载。

② 韬晦：指深藏不露。

③ 其，指孙叔敖。初韬晦言其三斥恒思少司馬，後揚名言其出而為令尹。加，超过。

子胥①前多功，後戮死，非其智衰②也。

①  伍子胥，　春秋末期吴国大夫，军事家、谋略家。名员（音云，yun第二声），字子胥。

②  衰：此处应理解为益衰。

驥厄張山①，騏塞于邵來②，非無體狀也，窮四海，致千里，遇造父③也。

①  驥，马白额也，同下文騏，之好马。张，同长，读zhang上声，张山即大山。

②  騏，有青黑色纹理的马。邵來，读为“枳棘”。指枳木和棘木。

③  《史记·秦本纪》：“造父以善御幸於周缪王，得骥温骊、骅骝、騄耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱。

遇不遇①，天也。

①遇：有所遇合。

動①非為達也，故窮而无〔怨。隱非〕①為名也，故莫之知而不吝③。

①  活动，举动。即有所为。

②  此处为整理者所补。下同。

③  吝，耻辱。此处为“以莫之知为吝”。

〔芝蘭①生於深谷〕，〔非以無人〕嗅而不芳。

①蕙芷的简称,指蕙兰和白芷，皆芳草。

無茖堇①，逾②寶山，石不為〔開，非以其〕善負③己也。

①           茖堇”，“茖”是山葱，“堇”是鸟头。疑能以之开山门。

②           跳过，越过。

③           违背。

窮達以①時，德行一也。譽毀在旁，聽之弋母，緇白不厘②。

①  以，因也。

②  弋，通“忒”。母，通“侮”。緇，黑。厘，埋没。

窮達以時。幽明不再①，故君子敦于反己②。、

①“幽明”指昼夜交替。不再，即不更。

②反己，儒家常言。《礼记·中庸》：“反求诸其身。”

译：

世上有天也有人，天和人各有各的职分。察明了天和人各自的职分，才能知道，就能知道自己在能力范围内应该做些什么。有有才能的人，却没有遇上适合他的时机，即使再怎么贤能也无法有所作为。如果遇上了适当的时代，想要闻达于天下又有什么困难呢？

舜当年在历山耕种，在河边制陶，结果却被立为天子，是因为他遇到了尧。傅说衣衫褴褛，却能够放下筑城墙的器具来辅佐天子，是因为他遇上了商王武丁。吕望在棘津为奴为婢，在来地做个小小的门隶，已经七十岁了还在朝歌杀牛，却能被天子尊为老师，是因为他遇上了周文王。管仲被拘捕捆绑，成为阶下之囚，却能够被揭开手脚上的刑具成为诸侯的宰相，是因为他遇上了齐桓公。百里奚以五张羊皮自卖，为楚王放牛，却能够放下牛鞭而成为朝中的公卿，是因为他遇上了秦穆公。孙叔敖多次拒绝了恒思少司马的职位，最终却出山作了令尹，是因为他遇上了楚庄王。开始的时候深藏不露，到后来才名扬天下，并不是因为孙叔敖后来的德行超过了之前。伍子胥前半生功绩显著，后来却被杀死，也不是因为他的智慧有所衰退。像骐骥这样的好马，被困在大山之中而处于深林之间时，并不是没有其应该有的体貌特征，得以驰骋四海，日行千里，是因为遇到了造父罢了。能不能有所遇合，这是由天来决定的。

有所作为并不是为了追求闻达于天下，所以到了困窘的时候就不会有所怨怼。隐逸不是为了博得名声，所以不被人知道也不会以此为耻。蕙芷这些芳草，生长在幽绝深邃的山谷中，却不会因为没有人来嗅就不芬芳。没有茖堇草，拥有比宝山还多的宝物，山石也不会为他开放，不会因为它好就改变自己的原则。

困窘和显达都由天时决定，而人的德行应该保持始终如一。称誉和毁谤都在耳边，任而言诋毁，（自己清白的人）却不会被这些污点所埋没。

困窘和显达都有天时决定，日夜的交替不会更改。因此，君子只能反过来严格地要求自己。

《穷达以时》与庄子、天人思想比较

答：此篇集中阐述了早期儒家的天人思想。文章开头说“有天有人，天人有份。察天人之分，而知所行矣。”认为天和人是有区别的，虽然天人不同，却不主张逆天而行，而是认为天和人各有其分。天的决定，人是无力改变的。譬如一个人想要显达，光有其人是做不到的，必须要有其世，还要有其遇。“世”和“遇”都是有天决定的。但是在天的决定下，人也有自己应该做的事，即“无怨”“不吝”“德行一也”。强调面对天命时要“敦于反己”。实际上也可以说是一种天人合一的思想，不是“人定胜天”而是“谋事在人成事在天”。

天人之学可谓庄学之精要。庄子对“天”的界定与《穷达以时》中有所不同，穷达以时之“天”可谓命运之天，而庄子之天则多是“无为为之之谓天”，即自然之天。在天人关系上，庄子主张天人合一。庄子的天人合一是“人与天一也”，即天和人在本源上就是合一的。

如果说穷达以时是“以人合天”，庄子就是“以天合天”。以自然区契合自然，无知无欲无为无心无故，总之要去掉认为的造作，到达了这种状态，就能与天“合”。这与穷达以时“君子敦于反己。”的主动修养是不同的。

《穷达以时》的天人观基本上可以代表早期儒家思想。由二者的比较我们可以看出，《庄子》思想与儒家思想必然是相左的，但也有相连的地方。二者的不同很容易看出，相通的地方