不失其所者久 死而不亡者寿

——关于《老子》第三十三章的解读（下）

■ 张剑伟 赖亦斐

　　“知足者富”。句谓：知道满足方谈得上富有。老子把是否知足作为是否富有的标准，这种由外在标准向内在认同的转化，不啻为一场人生观意义上的革命。对于欲壑难填、贪婪无度的人而言，再多的财富也不叫富有；对于“少私寡欲”、清静无为的人来说，享有维持简单生活的财富就能感觉到富有，甚至一缕阳光、一丝清风、几滴雨露都可视之为巨大的财富（如犬儒学派的代表人物第欧根尼）。“知足之足，常足矣。”（第四十六章）“知足”是“不辱”的前提（第四十四章），也是“自知”和“自胜”的条件，更是通向“知止”（即知“道”）的必由之路（有些侯王，自以为“知人”、“有力”，由不知足导致不知止，最后走上了一条不归路）。

　　“强行者有志”。句谓：强力推进者可谓有志。“强”，即强进、强制、勉强，为实现某种目标或完成某项工作，条件不具备却勉力操作或明知不可为而为之，就叫做强行。“强行”更像儒家的风格而非道家的风格，如曾子有言：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《论语·泰伯》大多数注家都是从正面的意义上来理解“强行者有志”，如“人能强力行善，则为有意于道，道亦有意于人”（河上公）、“勤能行之，其志必获”（王弼）、“勤勉力行、努力不懈”（陈鼓应）等。而事实上，老子是在否定的意义上说这句话的，亦即他不主张“强行”更不推崇有志（强行、有志更像二十章中对“众人”、“俗人”的描绘），“处柔守弱，因循自然”始终是老子奉行的人生信条，不仅老子描绘的圣人形象（见第十五、二十章）见不到任何“强行者有志”的影子，而且老子在第三章中曾直接提出过“弱其志”的主张。有些注家如严灵峰等人虽意识到这句话与《老子》整体精神有悖，但囿于对这句话的正面把握，却把注意力集中在训“强”为“勤”上，可为一叹！（参见《今译》，P.201）

　　“不失其所者久”。句谓：不离失大道就能长久。“所”，曾有“根基”、“根本”、“信念”、“特长”、“优势”、“心灵家园”、“住所”等不同理解，河上公注解为“所受天之精气”。笔者认为，这里的“所”，字面意思指“住所”，其引伸义应为“道”，因为能使一个事物或一个人长久的东西只能是道而不可能是别的，“天乃道，道乃久，没身不殆”（第十六章），天地得道乃天长地久。老子在《第六十二章》中说：“道者万物之奥。”许慎在《说文》中说：“奥，宛也。室之西南隅。”古人曾有“堂奥”的说法，即把室内深处或隐秘处称之为“奥”。可见，“奥”有住所的意思。“道者万物之奥”应翻译为“道是万物的隐秘住所”，由此推论，“不失其所”之“所”应为“道”。

　　“死而不亡者寿”。句谓：虽死犹生才算得上长寿。老子在这里对长寿的概念进行了全新的注释：只有精神不亡才可以称得上长寿!这是人生的最高境界。而精神不亡的标志则是人们对逝去者的永远的纪念——以逝去者的德行作楷模、以逝去者的功德作养分、以逝去者的思想作指引。这种逝去者，定是老子在第五十四章描述的“善建者”、“善抱者”、“子孙以祭祀不辍”者。他们生前对道的体悟和践行的成果都凝聚在其思想精神中，所以，诚如王弼所言：“身存而道不卒”、“身没而道犹存”。

　　“神龟虽寿，犹有竟时”。人的肉体生命总是短暂的，但由短暂的肉体生命因践道而凝聚成的精神生命，却可以超越暂时而达至久远，而肉体生命之践道往往又通过“自知”、“自胜”、“知足”、“知止”体现出来。

　　根据以上分析，本章译文如下：

　　“知人”是一种智巧，“自知”才能明道。战胜别人谓之有力，战胜自我称之为强大。知道满足才是富有。强力推进只代表有志。不离失大道就能长久，虽死犹生才算得上长寿。

(2015年4月22日发表于《文化艺术报》)