【卷第三，周记三，赧王五年，公元前310年】

    孟子论之曰：或谓：“公孙衍张仪岂不大丈夫哉；一怒而诸侯惧，安居而天下熄？”孟子曰：“是恶足为大丈夫哉！君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能诎，是之谓大丈夫。”

    扬子《法言》曰：或问：“仪、秦学乎鬼谷术而习乎纵横言，安中国者各十馀年，是夫？”曰：“诈人也，圣人恶诸。”曰：“孔子读而仪、秦行，何如也？”曰：“甚矣凤鸣而鸷翰也！”“然则子贡不为欤？”曰：“乱而不解，子贡耻诸。说而不富贵，仪、秦耻诸。”或曰：“仪、秦其才矣乎，迹不蹈已？”曰：“昔在任人，帝而难之。不以才乎？才乎才，非吾徒之才也！”

【译文】

    《孟子》曰:

    有人说：“公孙衍、张仪难道不是大丈夫吗？一怒而各国恐惧，不怒则天下战火全熄。”孟轲说：“那算什么大丈夫！一个人坐的是正当的位，做的是正当的事。当权时与人民同甘共苦，无权时自己修身，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这才是大丈夫。”

    《法言》曰：

    有人问：“张仪、苏秦，在鬼谷子那里学习纵横之术，各自使中国得到十几年的和平，是这样吗？”杨雄说：“一群骗徒而已，圣人对他们深恶痛绝。”那人说：“表面上信仰孔丘的学说，实际上却做张仪、苏秦那样的事，如何？”杨雄说：“这好像有凤凰般美丽的嗓音却长着凶禽的羽毛，糟透了！”那人说：“可是，孔子的弟子端木赐子贡也这么做过啊”杨雄说：“子贡的动机是追求和平，张仪、苏秦的动机是追求富贵，二者并不一样。”那人问：“张仪、苏秦，真是难得的奇才，抛弃传统的渠道，用他们独立的奋斗方式。”杨雄说：“对于巧言令色的佞幸之辈，有见识的人才能鉴别。并不是不看重他的才能，而是那种所谓的才能，不是我们所认同的才能。”