尚书《无逸》赏析

——饱含着丰富的教育思想的篇章

读《尚书》，也许有人会说我是在做“秀”，其实“不仅如此”。因为我是含着深情在为知己所做的这篇文章。

我深有体会，《尚书》中的无逸更值得一读。《无逸》选自《四库全书》尚书·卷十六 ，无逸第十七，这篇文章是周公所作。周公：名姬旦。周文王子，武王弟，成王叔父。

仔细分析一下，《尚书·无逸》是一篇反映西周初年社会政治生活的重要文诰，它全面分析论证了周兴殷亡的历史经验教训。本文所涉旨在告诫周文王要“敬天保民，明德勤政”，惟如此才能使周王朝的统治长久稳固。《无逸》中还包含着丰富的教育思想，与周初其他文诰一起构成了对君臣政治教育的主要内容。

《无逸》堪称《尚书》中的奇文。《尚书》诘屈聱牙，十分难读难懂，但我读来，颇感《无逸》似乎有点例外，它与众不同，但深究，又并非想象的那样简单。不妨，在这里可，可举出历史上名人对此评点一、二。宋人王柏《书疑》云：“周公之言，未有明白如此篇者，但首语一句，或又奇古，日‘君子所其无逸’。先儒以处所训所。历史上还有一位颇有名气的大家，朱子日‘某则不敢如此解，恐有缺文。’愚则日恐是衍字。”一部艰深的经典中有一篇明白明白易读之文，其首句却又奇古多致歧解。其实，我认为，大凡经书上的歧解司空见惯。虽然如此，不过，对于《无逸》首句的解释，却颇关宏旨。

《无逸》中开头所说：“君子所其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依”，周公直截了当在文章一开头就点出主题：君子在位，不可贪图安逸享乐。紧接着周公又阐明了道理，他说，君子要先了解种庄稼的艰难，然后处于安逸的位置，才能体会到老百姓的痛苦。下面周公还层层推进，他说：有的父母辛苦于耕种收获，儿子却不知种庄稼的艰难，只知安逸享乐，时间一长，还说：“这些老年人什么也不知道”，意思是说老年人不知道享乐。解释到这里，我想回过头来，再进一步欣赏一下，历史上的一些大家对“全文首句”是怎么说的。“君子所其无逸”，郑玄认为：“君子处位为政，其无自逸豫也”。历代大家对此有许多沿袭，解释为：“君子居其位，不要贪图安逸”之类。以“无”通“毋”，似源于《史记》，《史记·鲁周公世家》中《无逸》作《毋逸》，通常又认为此篇名取自首句，“无”、“毋”相通的印象自然形成。由此来看，首句便成为当官的历代相传的警示句，明示成王不可逸。如果在尧舜时代，君主可以说不堪其苦，到了周朝，天子之尊，普天之下，莫非王土，不许天子享受逸乐，似有悖实情。接着，看下文：“无淫于观，于逸，于游，于田”，将其翻译成白话文，就是说，要求王者不要过度（淫）逸乐，而不是说不可有一点逸乐，好比禁止酗酒，并非不让饮酒。

文章中周公还告诫后代，不许放纵“于观、于逸、于游、于田(田猎)”，不能宽容自己说：姑且现在享乐一下，不能象商纣那样迷乱于酒。如果不听，就会变乱先王正法，招致民人的怨恨诅咒。有人告诉说：“小人恨你、骂你。”要说自己有错误，深自省察，不许含怒，不许乱杀无辜，乱罚无罪。不然，相同的怨忿集中到你一个人身上，那后果是不堪设想的。
    周公所说的深入底层，关心民间疾苦，以“无逸”自警或用来教育后代是对的，但是“逸”与不“逸”往往受阶级条件和生活环境所左右，存在决定意识，在没有外界强大压力的情况下，王室成员“生则逸”是必然的，由“逸”而失国也是必然的。
    周公致政三年之后，在丰京养老，不久得了重病，死前说：“我死之后一定葬在成周，示意给天要臣服于成王。”死后葬于文王墓地毕，成王说；“这表示我不敢以周公为臣。”

（待续）