作者簡介：

麥葛福(Alister E. McGrath)
‧英國牛津大學威克理夫學院院長
‧英國牛津大學神學院研究講師
‧加拿大溫哥華維真學院系統神學研究教授
‧著有《懷疑》、《解惑》、《我思故我信》、《認識三一神論》、《再思十架真義》、《基督教神學手冊》（校園）；《宗教改革運動思潮》、《今日基督教教義》（基道）；《為何你讓我這樣痛苦地活下去？》（天道）等書。

封底文：

本書是《基督教神學手冊》的姊妹作，集作者十餘年在英國、北美及澳洲教學的菁華於一身。內容涵蓋極廣，精選了二千年基督教神學思想中最具代表性、歷史性及理性的原文；並對廣泛的神學立場提供了精闢的分析。
書中條列280段基督教神學的基礎性原文，每一段引文都有背景簡介，包括：成文時間、原始語言、專有名詞、相關神學家，及讀者可能會有的難題，以便讀者直接與基督教傳統的豐富根源對話。
為求全書一致，方便讀者閱讀，所有1800年之前非英文的引用文全都譯成英文。書中編排井然有序，清晰易明，顯示作者深明讀者需要。

中文版序

很高興能為《基督教神學原典菁華》寫中文版序。英文版在英語世界裡備受肯定，公認是介紹近兩千年基督教思想頗為可靠、易讀的入門書；盼中文讀者亦有同感。
本書收集的各篇原典文獻，能夠幫助讀者，明瞭重要的基督徒作家如何應用並解釋聖經，如何闡釋基督教信仰的基礎教義，如何護衛各類異端對基督信仰的攻擊，且依據文化特色來宣揚真理。在教會歷史上的第一個主要時期，通常稱為「教父時期」，我們可以看到基督徒作家在古典希臘哲學盛行，特別是柏拉圖主義主導了整個哲學思想之下，竭力捍衛基督的福音。這時期最有趣的爭議之一就是：古典希臘文化對基督教信仰而言，究竟是敵是友？這項爭議持續到今日，仍是最令人感興趣的話題。
到了中世紀，人開始對信心與理性之間的關係產生興趣，並漸漸想要建立有系統的神學。這個時期，安瑟倫與阿奎那等作家主要針對基督受死的意義，及是否能證明神的存在提出重要的看法。中世紀後隨之而來的是宗教改革時期，力促將信仰建立在回歸聖經真理的基礎上。馬丁路德與加爾文即特別在因信稱義的教義與教會論中，極力爭辯回歸聖經神學的需要。許多基督教主要教義的辯論都可追溯至改教時期，其中保存了更正教與羅馬天主教神學家之間極具價值的辯論。
本書還包括自1750年以來的神學文獻。這個時期，基督教在西方社會正面臨一連串理性主義、馬克斯主義，以及女性主義的挑戰。本書不但匯集了這些思潮的相關資料，也涵蓋基督教對這些思潮的重要回應。
深願讀者能從本書獲得幫助，藉此書得以更深入了解在基督信仰裡，有豐富的屬靈資產與浩瀚的知性寶藏。以古為鑑，足以豐富現今。我懇切希望，讀者能從這些文選得到鼓勵與幫助。

麥葛福(Alister E. McGrath)
一九九八年七月序於牛津大學威克理夫學院

前言

基督教神學是最引人入勝、最值得研究的學問之一。基督教的神學傳統豐富，幾乎在世界上的每一個文化中都有其根源，形成人類歷史中最有創意、最重要的思想。研究神學不僅有助於增加對基督教福音的認識，更有助於對人類文化的認識。基督教神學的影響力逐漸擴展，但從不強加於任何文化之中。基督教一開始便在文化中生根，與各種文化的價值觀與見解有豐富而多元化的交流及影響。
涉獵基督教神學的人各有不同動機；有些人研究神學以裝備自己從事基督教事工；有些人研究神學以增加對自己信仰的了解及欣賞；有些人是好奇的觀望者，想看看基督教對不同的論題有何見解。不論動機如何，有興趣研讀神學的人，十有六、七不知從何入手，也沒有可靠的、可讀性高的簡介作為入門指南。市面上有許多神學簡介，不幸的是，其中大部分都假設讀者已經有許多神學的基本認識，往往未能對一些見解、辯論、用語加以解釋，以致未能切合讀者的需要。
有鑑於此，《基督教神學手冊》於1994年問世，嘗試補足上述的缺陷。本書集作者十餘年在英國、北美及澳洲教學的菁華於一身，就其完整及可讀性有嚴謹的測試，務求滿足讀者需求。本書能夠廣為各地讀者接納，顯示上述目標至少已有某種程度的成功。
《基督教神學手冊》由立場公允的資深解經家介紹基督教神學論點、辯論、人物，但其寫作方式只能有限度地引用第一手資料，奠定基礎，提高讀者進一步閱讀原文著作的興趣，提供與其中論點、辯論、人物對話的根基。早在撰寫《基督教神學手冊》的初期，作者便已考慮到加寫一本《基督教神學原典菁華》的需要，以便盡早找到神學論點的原文，並留意讀者所面對之困難的性質及範圍，以便提供準確的解釋。事實上，《基督教神學手冊》已經納入一些基本的原文，但因篇幅及連貫性所限，只能作極有限的引用。
《基督教神學原典菁華》提供了280段基督教神學的基礎性原文，引自161個來源，有廣泛的主題基礎，以便讀者直接與基督教傳統的豐富根源對話（一個「來源」是指一位神學家，不論該神學家有多少著作被引用，都是一個「來源」；一個「來源」也是指一個信仰宣言，例如，天特會議的宣言或是海德堡問答）。作者盡力廣泛而公正地引用原文，務求揀選二千年基督教神學思想中最具代表性的、歷史性的，以及理性的原文。除了第七世紀的一個例外，《基督教神學原典菁華》提供新約時代結束之後，每一世紀中的基督徒思潮。在極特殊的情況下，《基督教神學原典菁華》會引用一些非基督教原文（例如馬克斯），因為該作者及其思緒對基督教神學的反思有重要的影響。
《基督教神學手冊》注重詳盡的解釋，《基督教神學原典菁華》有同樣的特點，在篇幅所限以內，盡力解釋每一段引文的重要性，指明其上文下理及特點，提醒讀者在閱讀該段引文時應當留意的事項。所有1800年以前非英文的引用文，除了一個例外，均為讀者容易閱讀起見而加以重譯，並對翻譯困難或不清晰之處加以解釋﹝惟一的一個例外是諾里奇的猶利安（Julian of Norwich）；因為我的英文能力不足以承擔對她著作的重譯，故我引用現有公認最好的英文翻譯﹞。
本書分為十章，與《基督教神學手冊》的架構相似，以便讀者對照參考。然而《基督教神學原典菁華》可以獨立閱讀，並非一定需要參考《基督教神學手冊》不可。
《基督教神學原典菁華》的目標是收集神學入門者可能會感到有興趣的神學論文。被選中的論文可分為兩類。
首先，是在某些特定的主題上代表了基督教劃時代思想的神學論文。這些是在基督教傳統中，對神學概念及論證的發展有相當衝擊的神學論文。這些神學論文通常相當簡短。我不認為引用長篇大論的論文才算有分量的論文。讀者將會在本書中找到具代表性的神學作者的論文引述，例如：愛任紐（Irenaeus）、亞歷山太的革利免（Clement of Alexandria）、俄利根（Origen）、特土良（Tertullian）、奧古斯丁（Augustine）、阿奎那（Thomas Aquinas）、馬丁路德（Martin Luther）、加爾文（John Calvin）、士來馬赫（F. D. E. Schleiermacher）、巴特（Karl Barth）以及拉納（Karl Rahner）。《基督教神學原典菁華》以古典神學論文為主，亦有三成為二十世紀的作品，務求涵蓋古今。
其次，對 1950年之後出版的神學論文的引用，則往往是為了要澄清或方便討論極其複雜的問題。這些神學論文往往成為對一位見多識廣的神學家，或對一般神學立場或趨勢（例如女權主義、後自由神學主義，或福音派教義）的縱覽。這些神學論文通常比較冗長，討論讀者有興趣的、具爭議性的論題。基督教的神學應當保持與過去傳統對話，也應與當代具代表性的神學家保持密切關係。這些冗長的神學論文，除了可以列舉說明過去及當代的見解及概念以外，同時也能幫助讀者掌握、汲取神學菁華的重要性。將之納入本書篇幅中，可以彰顯出現代基督教神學的豐富及多元化。
本書並非教會歷史，並非為教會歷史學家而寫的文集，而是基督教神學的「輔讀」。有許多具有歷史意義，卻無甚神學性的文件，例如加利流（Galerius）的「寬容敕令」（the Toleration Edict of Galerius, 311年4月），便是因為一般神學院及大學基督教神學科的需要而被引用。教會歷史是另一門學術，有其本身的文集，市面上有許多可供讀者參考。本書並非專攻某一歷史時期、某一神學家、某一神學立場、某一地域，而是就基督教普及神學傳統作一概覽，拋磚引玉，鼓勵讀者進一步深入探索。
遺憾的是，限於篇幅，無法按此原意完備地引用原文，只有從大概一千二百五十段原文中，根據作者研究心得及與同事、學生的討論，選擇了二百八十段，並根據課堂上的講授經驗作出評估。無可避免的，有許多重要的資料未被納入。作者礙於篇幅限制，往往被逼將許多讀者認為應當納入的原文刪除，或將有些人認為應當詳盡引用的原文加以濃縮。誠非作者所願，只能在此致歉，並特此申明，絕不表示未得納入此書的神學家對神學的發展貢獻不大。例如，波拿文土拉（Bonaventure）及蘇格徒（Duns Scotus）是中古世紀兩位非常偉大的神學家，卻因篇幅所限不得不刪除。許多1950年以後的神學論文亦因相同的原因不得不省略。作者盼望將來再版時，能夠在已有的引用文之外，大幅度地增加近代的神學論文。
作者及出版社誠懇地盼望此書能切合當代讀者的需要。本書的排版設計乃便於再版時增添神學引用文而不致對既有的形式造成太大的影響。
作者及出版社歡迎讀者就如何改進及擴展本書提供意見。若您有任何意見，能夠有助於本書的修訂及改進，敬請以書面形式惠賜。

麥葛福，牛津
（Alister E. McGrath, Oxford）

目　錄

中文版序　
前言　
本書結構　
如何使用本書　
致謝　

第一章　前言　
研討類別 1　神存在的證據
研討類別 2　哲學與神學之關係
研討類別 3　神學語言和像喻的特性
1.1　殉道士游斯丁──哲學及神學
1.2　亞歷山太的革利免──哲學及神學
1.3　特土良──哲學與異端之關係
1.4　奧古斯丁──哲學及神學
1.5　尼西亞信經
1.6　使徒信經
1.7　坎特布里的安瑟倫──證明神的存在
1.8　高尼婁對安瑟倫論證的回應
1.9　多馬‧阿奎那──神存在的證據
1.10  多馬‧阿奎那的類比原則
1.11  馬丁路德──十架神學
1.12  加爾文──信心的本質
1.13  海德堡問答──神的聖像
1.14  洛克──神觀的形成
1.15  笛卡兒──神的存在
1.16  巴斯噶──神存在的證明
1.17  巴斯噶──神的隱藏
1.18  康德──安瑟倫的本體論論證
1.19  紐曼──信仰的根基
1.20  巴特──神學的本質及任務
1.21  維根斯坦──類比
1.22  維根斯坦──神存在的證明
1.23  潘霍華──在世俗世界中的神
1.24  田立克──相互關聯法
1.25  麥法格──神學中的隱喻
1.26  顧萊特──神學是批判性的省思
1.27  蓋瑞胥──加爾文神學中的調適
1.28  林貝克──教義的後自由神學進路
第一章　研討問題

第二章　神學的根源
研討類別 4　聖經的權威
研討類別 5　聖經的解釋
研討類別 6　傳統的角色
研討類別 7　自然啟示
2.1   新約正典的穆拉多利殘篇
2.2   愛任紐論傳統的角色
2.3   亞歷山太的革利免對聖經的四重解釋
2.4   希坡律陀的預表釋經法
2.5   特土良論傳統及使徒統緒
2.6   俄利根的讀經三法
2.7   耶京主教區利羅論信條的角色
2.8   奧古斯丁論聖經的字義及寓意
2.9   耶柔米論聖經的角色
2.10 修士萬桑論傳統的角色
2.11 克勒窩的伯爾拿論寓意解經法
2.12 朗登論聖經中的道德觀
2.13 賴非甫爾論聖經的意義
2.14 馬丁路德論聖經的四重意義
2.15 馬丁路德論基督裡的啟示
2.16 加爾文論人對神本能上的認識
2.17 加爾文論新舊約的關係
2.18 加利亞信條論聖經的正典
2.19 協同信條論聖經及神學家
2.20 施本爾論聖經及基督徒生活
2.21 親岑多夫論理性及經驗
2.22 愛德華滋論創造的美
2.23 墨拉論傳統
2.24 賀得治論聖經的默示
2.25 巴特論啟示為神的自我揭露
2.26 卜仁納論啟示的個人性
2.27 布特曼論化除神話及聖經詮釋
2.28 拉納論聖經的權威
2.29 崔保論女權主義者的解經
2.30 畢樓奇論基督論進路的釋經法
2.31 巴刻論啟示的本質
2.32 托倫斯論巴特的自然神學
第二章　研討問題

第三章　神的教義
研討類別 8　神是否能受苦
研討類別 9　三位一體
3.1    雅典的雅典那哥拉論基督教的神
3.2    愛任紐論罪惡的起源
3.3　愛任紐論三位一體
3.4　特土良論先存物質的創造
3.5　俄利根論先存物質的創造
3.6　俄利根論神與惡的關係
3.7　俄利根論神的受苦
3.8　俄利根論神的不改變
3.9　該撒利亞的巴西流論聖靈的工作　
3.10  拿先斯的貴格利論三位一體教義的漸進啟示
3.11  波提亞的希拉流論三位一體
3.12  奧古斯丁論三位一體
3.13  奧古斯丁論神與惡的關係
3.14  奧古斯丁論聖靈
3.15  伊皮法紐論撒伯流主義
3.16  亞歷山太的區利羅論聖靈的角色
3.17  富爾根狄論聖靈及主餐
3.18  安瑟倫論神的慈悲
3.19  維克多的理查論三位一體之中的愛
3.20  亞歷山大論神在基督裡的受苦
3.21  多馬‧阿奎那論神的全能
3.22  諾里奇的猶利安論神是我們的母親
3.23  俄坎的威廉論神的兩種權能
3.24  金碧士論推敲三位一體的界限
3.25  歐文論神的主權
3.26  斯賓諾沙論神的無痛感性
3.27  士來馬赫論三位一體
3.28  巴特論神的「全然不同」
3.29  莫特曼論神的受苦
3.30  波夫論三位一體是窮人的福音
3.31  詹遜論三位一體
3.32  翁高論被釘在十字架上的神
3.33  依路論聖像神學
3.34  積維論三位一體與非性別包涵性語言
3.35  安妮‧卡爾論女權主義及神為男性之說
第三章　研討問題

第四章　基督的位格
研討類別 10　教父的基督論辯論
研討類別 11　信仰和歷史
4.1    安提阿的伊格那丟論幻影說
4.2　愛任紐論諾斯底派的基督論　
4.3　特土良論聖父受苦論　
4.4　特土良論道成肉身　
4.5　俄利根論基督的神人二性　
4.6　亞流論基督的地位　
4.7　亞他那修論基督的神人二性　
4.8 　亞波里拿留論基督的位格　
4.9　拿先斯的貴格利論亞波里拿留主義　
4.10  涅斯多留論「生神之母」
4.11  亞歷山太的區利羅論涅斯多留的基督論
4.12  亞歷山太的區利羅論道成肉身
4.13  亞歷山太的區利羅論馬利亞為上帝之母
4.14  大利奧論神人二性
4.15  迦克墩的基督教信仰定義
4.16  東羅馬皇帝哲諾論基督的神人二性
4.17  基督一性說
4.18  大馬色的約翰論道成肉身及聖像
4.19  帕拉馬論道成肉身乃為神的降卑
4.20  馬丁路德批評涅斯多留主義
4.21  杜仁田論基督的三重職分
4.22  勒新論歷史的溝渠
4.23  士來馬赫論基督教「自然的異端」
4.24  客勒爾論歷史的耶穌
4.25  提勒爾論新教中自由主義的基督
4.26  史懷哲論「尋找歷史的耶穌」的失敗
4.27  富希士論基督的位格
4.28  特爾慈論信仰及歷史
4.29  塞爾姿論基督論
4.30  田立克論歷史中基督的「非必需性」
4.31  漢普森論女權主義基督論的可能性
第四章　研討問題

第五章　在基督裡的救贖
研討類別 12　救恩與得勝
研討類別 13　救恩與滿足
5.1　愛任紐的贖罪理論「撒但贖金說」　
5.2　愛任紐論在基督裡的「同歸於一」　
5.3　革利免論基督的死是愛的榜樣　
5.4　亞他那修論基督的死是愛的榜樣　
5.5　亞他那修論基督論與救恩論的關係　
5.6　偽希坡律陀論十字架的宇宙性　
5.7    亞基利的魯芬納論贖罪理論的「捕鼠器」　
5.8　論基督降到陰間的古代講章
5.9    新神學家西面論救恩及神化
5.10  安瑟倫論贖罪理論
5.11  亞伯拉德論基督救贖的愛
5.12  維克多的笏哥論基督的死
5.13  阿奎那論基督代死的滿足說
5.14  卡巴西拉論基督的死
5.15  加爾文論救贖的根據
5.16  蘇西尼信徒對滿足說的批評
5.17  多恩論基督的工作
5.18  赫伯特論基督的死及救贖 
5.19  查理‧衛斯理論在基督裡的救恩
5.20  士來馬赫論基督是神授超凡能力的領袖
5.21  士來馬赫論基督論及救恩論
5.22  哥爾論基督論及救恩論
5.23  拉施德論基督為道德榜樣
5.24  奧連論正統的贖罪理論
5.25  洛斯基的救贖神化論
5.26  潘寧博論用救恩論的角度看基督論
5.27  巴刻論替代救贖論
5.28  甘騰論救贖理論的用語
第五章　研討問題

第六章　人性，罪與恩典
研討類別 14　恩典的本質和效果
研討類別 15　稱義和預定  
研討類別 16　有神的形像和樣式的人
研討類別 17　罪的本質及起源
研討類別 18　伯拉糾論戰
6.1　愛任紐論人類的進展
6.2　特土良論罪的起源　
6.3　特土良論罪疚的遺傳　
6.4　特土良論神的形像　
6.5　俄利根論神的形像　
6.6　俄利根論承傳的罪　
6.7　拉克單丟論神形像的政治性　
6.8　安波羅修論無法賺取的救恩　
6.9　安波羅修註釋論原罪　
6.10  奧古斯丁論神的揀選
6.11  奧古斯丁論預定的本質
6.12  奧古斯丁論「預定不得救之人」
6.13  奧古斯丁論墮落的人性
6.14  奧古斯丁論人的自由
6.15  奧古斯丁論不可抗拒的恩典和堅忍
6.16  奧古斯丁論自由及恩典
6.17  震驚伯拉糾的奧古斯丁言論
6.18  伯拉糾論人的責任
6.19  伯拉糾論人的自由
6.20  伯拉糾拒絕原罪說
6.21  迦太基會議(418)論恩典
6.22  亞爾勒會議論伯拉糾主義
6.23  艾利基納論天堂的性質
6.24  法蘭西斯論創造
6.25  阿奎那論恩典
6.26  馬丁路德所發現的「神的義」
6.27  馬丁路德論得以稱義的信心
6.28  馬丁路德論罪及恩典
6.29  墨蘭頓論因信稱義
6.30  加爾文論預定
6.31  加爾文論信心及神的應許
6.32  加爾文論稱義觀
6.33  天特會議論稱義
6.34  伯撒論預定的因
6.35  烏杜爾論永生確據的基礎
6.36  韋斯敏斯德信條論預定
6.37  親岑多夫論得救的信心
6.38  埃亭爾論歸信
6.39  愛德華滋論原罪
6.40  衛斯理論稱義
6.41 卜仁納論神的形像
6.42  巴特論基督的揀選
6.43 卜仁納論巴特的揀選論
6.44  尼布爾論原罪 
6.45  漢普森論女權主義者的罪論
6.46  海特論人的性別及神的形像
第六章　研討問題

第七章　教會／329
研討類別 19　教會的大公性
研討類別 20　教會的標誌
7.1　愛任紐論教會的功能　
7.2　俄利根論教會及救恩　
7.3　迦太基的居普良論教會的合一　
7.4    佩提利恩論牧師的純淨
7.5    耶京主教區利羅論教會的大公性
7.6　大利奧論教會裡面的職分　
7.7　阿奎那論教會的大公性　
7.8　胡司論教會　
7.9　馬丁路德論教會的標誌　
7.10  馬丁路德論祭司及平信徒
7.11  墨蘭頓論大公的性質
7.12  佛蘭克論真教會
7.13  第一瑞士信條論教會的性質
7.14  加爾文論教會的標誌
7.15  胡克爾論教會的純正
7.16  韋斯敏斯德信條論教會
7.17  歐文論福音教會的本質
7.18  士來馬赫論教會為信徒的團契
7.19  巴冕宣言論教會的身分
7.20  齊洛拉斯論地方教會及普世教會
7.21  波夫論地方教會的性質
7.22  杜耳思論「大公性」的意義
第七章　研討問題

第八章　聖禮
研討類別 21　聖禮的性質
研討類別 22　真實同在的性質
8.1　亞歷山太的革利免論信心即吃下基督　
8.2    亞歷山太的革利免論洗禮的結果　
8.3　迦太基主教居普良論異教的洗禮　
8.4　耶京主教區利羅論洗禮的意義　
8.5　耶京主教區利羅論基督的身子及血　
8.6　波提亞的希拉流論洗禮的效果　
8.7　奧古斯丁論多納徒派的聖禮觀　
8.8　奧古斯丁論「受洗的權利」　
8.9　大馬色的約翰論聖靈和聖餐　
8.10  拉得伯土論主真實臨在於聖餐之中
8.11  科爾比的拉特蘭努修士論主真實的臨在
8.12  弗爾的坎迪達論「這是我的身體」
8.13  貝克的朗法蘭克論聖禮的奧祕
8.14  維克多的笏哥論聖禮的定義
8.15  倫巴都論聖禮的定義
8.16  阿奎那的變質說
8.17  馬丁路德論聖禮的數目
8.18  馬丁路德論變質說
8.19  馬丁路德論餅及酒為聖約
8.20  馬丁路德論洗禮
8.21  墨蘭頓論聖禮的記號
8.22  和恩論「這是我的身體」
8.23  慈運理論「這是我的身體」
8.24  慈運理論聖禮的本質
8.25  第一瑞士信條論聖禮的效用
8.26  加爾文論聖禮的性質
8.27  布塞珥論聖禮
8.28  天特會議論變質說
8.29  伯撒論聖禮的記號
8.30  約翰‧衛斯理論聖餐與救恩
第八章　研討問題

第九章　基督教與其他宗教
研討類別 23　基督教對宗教多元論之回應
9.1　殉道士游斯丁論基督以前的基督教　
9.2　費爾巴哈論宗教的起源　
9.3　馬克斯論費爾巴哈的宗教觀　
9.4　巴特論基督教與宗教　
9.5　拉納論基督教與非基督教的宗教　
9.6　梵諦岡第二次會議論非基督教的宗教　
9.7    畢克羅論多元論者及基督論
9.8    希克論現代多元論
9.9    宋泉盛論十字架與蓮花
9.10  柯布論宗教多元論
9.11  紐畢真論多元論文化中的福音
第九章　研討問題

第十章　末後的事
10.1  愛任紐論被造萬物最終極的恢復
10.2  安提阿主教提阿非羅論有條件的不朽
10.3  特土良論地獄和天堂
10.4  特土良論千禧年
10.5  俄利根論復活的身體
10.6  奧林匹斯的麥托丟論復活
10.7  耶京主教區利羅論為死人禱告
10.8  屈梭多模論為死人禱告
10.9  大貴格利論煉獄
10.10本篤十二世論天堂的盼望
10.11熱那亞的凱瑟琳論煉獄
10.12愛德華滋論地獄的真實性
10.13約翰‧衛斯理論普世的復興
10.14布特曼論存在主義者對末世論的詮釋
10.15莫特曼論末世論的再現
10.16 巴爾塔薩論地獄
10.17 法克利論末後之事
10.18 游甦論永死
第十章　研討問題

神學家簡介
會議、信經、信條
神學詞彙表
建議書單
神學年代表
索引