恩施土司城落座在恩施市城区西北小地名叫对山湾的地方，占地面积300余亩，距市中心1.5公里。恩施在以此为载体，历史地再现土家族地区土司时期的政治、经济和文化，反映土家族的历史渊源，展示土家族古老而淳厚的民风民俗。

土家族历史悠久，为远古巴人的后裔。巴人早年生活在江汉平原一带，后楚人强大，巴楚相争，巴人失败。巴人退入现在叫清江古称为夷水的一带，沿夷水西进，势力达到川东地区。在春秋时期建立了巴人第一个奴隶制诸候国巴子国。公元前361年被强大的秦国所灭，部分巴人则退居到湘鄂川黔山水毗连的武陵地区，并与当地的一些部族相融合，形成土家族。土家族自称“毕兹卡”或“贝京卡”。宋代时则称这一带生活的巴人为“土人”，以后土人称外来汉人为“客家”，称自己为土家。

景区门前，大街旁边立着一方放大版的唐崖长官司印

印章实物为铜质、石钮，正方形。印面长宽皆为7厘米，厚1.2厘米，钮长8厘米，中675克。印文为九叠篆阳刻，1574年（康熙十三年），吴三桂反清称周王，即颁印于唐崖土司，扩充势力。

1986年9月，出土于咸丰唐崖土司遗址，国家一级保护文物，恩施博物馆藏。

    土司城门前左侧的壁画，整面墙上有三幅壁画：中间一幅表现的是民族团结。右边一幅是反映土家先民生活的“毛古斯”。“毛古斯”就是土家先民所尊的稻谷神。“民以食为天”，稻谷与人的生存息息相关，对稻谷神的崇拜，反映了土家先民在农耕初期对生命存在的强烈意识。左边一幅是两个彪形大汉，环眼突睛，虎视眈眈，像似瞄着每个过往行人，那是土家语称作“努里巴嘎”和“柯斗毛人”的两尊门神，是土司城的守护神。 

土司城门前右侧的山墙

这座赫然高耸的是土司城门楼（也称土司朝门或看楼），是显示土司威仪和功德的纪念性建筑。门楼极其注重外观的庄重华丽，在建筑内容上则集中体现了土家族的人文思想空间观念和技术上的聪明才智。

土司城门楼高25米，宽12米，是栋纯粹榫卯结构的木楼，高大壮观，结构精良，布局精巧合理。两边的走马转角楼梯可盘旋至顶，层层相通相连。门楼门窗由200扇门，189块镂空雕花图案组成，内容多为戏文和民间传奇故事。整座门楼还隐含着许多奇巧而又寓意双关的数字，如门楼高4层、12根柱、24根梁，它意味着一年中的4季、12个月和24个节气。上悬匾额“恩施土司城”乃是我国社会学和人类学的奠基人之一费孝通先生命名并题写，门楼内柱联：“飞阁凌霄，且焕青山千亩地；重楼映日，又开绿野一重天。”也是费先生所题。

门楼，又称墨冲楼。门楼就是城门，起到保卫土司城的作用。据说门楼屋顶上数只蝙蝠拱托着一枚古钱的装饰雕塑，寓意“福在眼前”。福就是借指蝙蝠，钱就是那枚铜钱了。真算是“无字胜有字，于无声处说吉祥”了。

土司城门上的两个守护神：“努里巴嘎”

土司城门上的两个守护神：“柯斗毛人”。

进门后小广场上最引人瞩目的就是这个大家伙。叫虎钮錞于，青铜文化的特征。它是土家族先民巴人的一道军用乐器。巴人崇虎，在淳于上以虎为钮，故名虎钮錞于。它是权利和财富的象征，盛行于战国至秦汉时期。虎钮錞于一般为单钮。此双钮錞于原件1974年出土于建始县，属国内罕见的珍贵文物。

广场右侧一面石刻红墙：施州土司春秋图：艺术地检索了施州土司重大历史事件：明皇赐字，唐崖土司建王城；土兵抗倭，世爵父子建奇功；顾彩进山，古桃园名扬中华；汇诗成册，田氏诗人留瑰宝；田氏出山，千里西进拜峨眉；五旗神判，土司理政律令严；舜年入京，容美土司拜康熙。

这幅石刻图画运用民间传统雕刻方法，手工制作巧夺天工，既抽象又形象，既深邃又通俗，折射出施州土司时期政治、军事、经济和文化的主要特征，是数百年施州土司历史的缩写。

施州土司春秋图的旁边是钟铭的《恩施土司城记》碑。

过了检票口，我们就正式进入景区。

恩施土司城包括门楼、侗族风雨桥、禀君庙、土司校场、土家族民居、土司王宫——九进堂、土司城墙（含钟楼、鼓楼）、百花园、白虎雕像、卧虎铁索桥、听涛茶楼、民族艺苑等12个景区30余个景点。

站在恩施土司城景区线路示意图前，我们觉得应该请一个导游，给我们讲解讲解。

侗族风雨桥，飞檐翘角，画栋雕梁，十分精致美观。风雨桥多建于河流渡口之处，桥廊两边专设有栏杆和长坐板，以供肩挑背驮的商旅行人歇气纳凉、遮荫避雨，因而称为“风雨桥”。过去，风雨桥多分布在恩施州的宣恩、来凤、咸丰三县。而今，随着乡乡、村村通公路，风雨桥已被石拱桥和水泥桥所取代，现在的风雨桥，已成为恩施州一道独特的风景线。眼前的这座仿古风雨桥，虽无挑担背力的行人过往，却是游人歇息或休闲纳凉、聊天或恋人幽会的绝好地方。

小河对岸的紫芝亭：土家族的特色建筑，据说亭内经常有小乐队演奏土家族音乐。

往前走，有一座小桥可以通向河对岸，对岸就是一座典型的土家族民居建筑——吊脚楼。

吊脚楼是土家族具有代表性的传统民居，一般依山傍水而建，成群落分布，错落有致，雄伟壮观，既有双吊形成的对称美，也有与周围环境形成的和谐美，堪称土家族建筑、雕刻艺术的杰出代表。土家人喜在吊脚楼房前屋后多植果木与竹林，在绿树掩映中，一楼挑出，凸现出“小桥流水人家”的优美。

这叫一开三间的单边吊脚楼，左边两间落在实处，右边一间悬空。左边是火房、中间为堂屋、右边即是厢房。厢房下面有柱无壁，即所谓吊脚楼了。楼上干燥，用来住人或堆放粮食。这样安排，既可避免毒蛇野兽对人伤害，楼下又可喂养牲口、安置粗重家具、堆放柴草，可谓一举多得。我终于明白“吊脚楼”的意思了，是吊“脚”楼，而不是吊“角”楼。

土家人崇祖意识强烈，堂屋正中置有神龛，专门供奉祖宗牌位，写着“天地君亲师位”。“亲”就是宗亲、祖先，称之为家神。逢年过节都得香火祭祀，家中凡红白喜事的重大仪式都在堂屋内举行，堂屋成了土家最神圣的地方。火房内必须有火炕，一年四季是不能熄灭的，土家人有“薪火相传”的观念，认为熄火就意味着家中后继乏人。

往前走，道路左侧山上这座坐西朝东、气势巍峨、三层三进重檐廊柱式建筑，就是土家族十分崇尚的先祖廪君庙。  　

第一进是门殿，是守护廪君祠的执事房，面阔三间，重檐灰瓦。殿额为“廪君殿”，殿联“白虎雄风昭后世；盐神美韵悟前因”。“白虎”在这里借指“廪君”，“盐神”是说他的夫人盐水女神。

对于巴人及其后裔土家族崇尚的廪君，还有一段十分神奇而动人的传说……  　　

相传廪君是生活在长阳武洛钟离山的巴姓人之子，名叫巴务相。钟离山上有赤黑二穴，分别住着巴、樊、覃、相、郑五姓人氏。巴姓住在赤穴，其余四姓住在黑穴。蛮荒之初，没有头领，于是五姓人氏商定以投剑于石穴，投中者尊为头领。经比试，唯巴姓之子巴务相一剑投中，其余四姓皆未投中，四姓不服气，再次约定乘坐土船游于江中，土船不沉的立为头领。比试结果，又是巴务相乘坐的土船不沉，其余四姓的土船下水即沉。四姓至此认为这是天意，于是推举巴务相作头领，统领巴人。巴务相当头领后，胸怀大志，嫌钟离山狭小，决意要为巴人另创基业，便率领五姓巴人，沿古称为夷水的清江而上，去开疆拓土。途中经过叫盐阳的地方，这里有位专司熬盐济世的女神，爱慕巴务相的超凡豪雄，以身相许要与巴务相结为夫妻，并劝巴务相留居盐阳。巴务相虽感女神多情，但仍觉盐阳不够广大，非巴人久留之地，坚持溯江而上继续前进。女神无奈，便晚上前来陪宿，早上化成飞虫与诸虫同飞，遮天蔽日，令巴务相与众巴人不辩东南西北，寸步难行。巴务相非常焦虑恼火，断定是女神暗中阻挠，便乘女神陪宿之机割下自己一绺头发，作为信物赠与女神，女神就将头发系于颈项间，待次日诸虫再飞之时，巴务相瞄准系有头发的飞虫，弯弓搭箭，将化为飞虫的女神射落，顿时天开明朗。巴务相便继续率巴人前行，直到古称夷城的恩施地方，巴务相觉得夷城地方广阔，便留住下来，建立了巴国。巴人由此便从以渔猎为生的原始落后生活方式转化为较先进的农耕生活。

巴务相建国图强、开疆拓土的心愿已了，怀着对女神的愧疚坐化升天，死后化为白虎。众巴人为缅怀巴务相功德，建廪君庙立像祭祀，同时也感女神熬盐济世之恩，便也塑女神像陪于廪君之侧，称巴务相为廪君，称女神为德济娘娘，春秋饷祭，四时烟火不绝。从此，廪君便成了巴人及巴人后裔土家族世代尊奉的生命之神。

廪君殿大门旁边各有一匹白色石马。

廪君殿第一道门中是赑屃驮着的一块石碑，即可歌可泣《祭廪君文》，主要讲了廪君的丰功伟绩和他为了民族的利益、射死心爱之女的大仁大义，以及立祠供奉的意义。

“嗟我始祖，廪君务相，族脉相绪，人脉大昌。薪火相传，立祠永飨。

”嗟我始祖，创业维艰。泥船领命，上溯清江。神女之恋,情迷雾茫。阳石一箭,万古情殇。忍看盐泪,引恨西向。男妇跣足,践露履霜。逐鹿貔貔,青山苍苍。君乎夷城，栖息拓疆。临水事渔，居山驱祌。卒俱资源，得营农桑。盐赖其生，铁赖其强。盐铁丹漆，氏族发祥。子嗣繁衍，峡中巴梁。虎踞南陬，雄长一方。独创文化，杯水滥觞。关山巍巍，功业皇皇。魂化白虎，谥为廪君。哮呼东望，神女何方？云帐杳杳，其心怅怅。风凄虎跃，女以雾张。子孙解憾，建祠同飨。廪君神女，邻殿接廊。诸族和睦，偕暖春阳。

“嗟我始祖，席珍无疆。沧桑已改，人间恒康。高歌雅乐，同奏华章。虹引瑞云，明烛高香。盛世俎豆，呜呼尚飨。”

石碑背面简单记录了恩施土司城举行首次土家族地区公祭廪君大典盛况。

“公元2007年8月，农历丁亥孟秋，中国土家族首个祭祀始祖廪君的人文胜地——廪君祠，落成于恩施土司城，庆典之际，恩施土司城举行首次土家族地区公祭廪君大典，土家子孙，高奏钟鼓雅乐，敬献礼酒清醇，抒敬祖之情，传民族之魂。谨作文为祭。勒石为志。李超。”

廪君殿依山而建，一二进院落之间的相接处塑着白虎。

就连台阶侧面的扶手栏杆上也刻着白虎。

第二进殿是慎终追远殿，亦为三间，悬山顶。匾牌“慎终追远”，殿联“五姓结盟斩棘披荆扬伟业；千秋共仰历精更始着风流”。表达了土家人对先祖的寻根溯源之情。殿内墙壁上绘有“掷剑比武”、“泥船争命”、“射杀盐阳”和“君乎夷城”四幅壁画，讲的正是廪君毅然走出古老洞穴，和其他部落携手共进，精诚团结，沿古清江迁徙而上，到现在的恩施州府区域围城建制的故事，为后裔树立了拓荒、圈地、立家、围城、建政、成制、协作、生存的人文思想，开创了后裔积极的发展之道。

掷剑比武

土船争命

射杀盐阳

君乎夷城

第二进院落正中是香炉，其装饰也与汉民庙宇中的略有不同。

香炉后面的墙上刻着一个“虎”字。

    左侧偏殿是德济殿，对联是：“泽及山川此日庙堂追远；情连桑梓何时环佩归来”，寄托了土家人对盐水女神这位伟大女性的深切缅怀。

德济殿里面供奉的是盐水女神。但见女神上身赤裸，腰束草叶，体如浴后，唇露笑意，性野无邪，长发飘飘，形同飞行，意欲歌舞，与一般正襟危坐的塑像迥然不同。正是这样一位美丽女性，捕鱼熬盐，无私献情，广施济世，积功厚德，为后人所追忆，是世人心中的“土家观世音”。

里面墙上也有几幅画，讲了盐水女神的精彩故事，表达的正是对女神这种母性的崇敬。

 

有人说，这是一段凄美的爱情故事，女神想的是长相厮守，而廪君思的是族群长远。

也有人说，这就是悲剧，无关爱情，神女一厢情愿，近乎不择手段，死缠烂打。我想说，两人相爱，盐水女神如果替丈夫着想，放下族人，亦或带着族人，追随廪君，成就大业，那将是多么美好的爱情故事啊！

盐水女神当初不会想到，她的奉献，却为自己招来了杀身之祸。除了廪君后来对女神的缅怀，我也几乎看不到他们之间相互爱惜的情谊。

有趣的是，虽然廪君杀死了盐水女神，可从古至今，当地人反而视廪君为老祖公，称盐水女神为德济娘娘，并将两人供奉在同一座祠堂里，让他们共享祭祀烟火。看来，盐神后代对两人的“事实婚姻”是非常认可的。

第三进是全祠的主殿，面阔三间，重檐十字脊。檐下悬“祖德长昭”和“廪君祠”匾额，殿联“铁剑定元昆名标岁月；土船排巨浪绩勒山川”。表达后代对先祖的崇敬难忘之情。

殿内正壁塑廪君贴金坐像，殿内抱柱上有联“命争泥船水长千峰禄；魂化白虎山高万年威”。

廪君坐像两侧塑与廪君结盟的向、覃、樊、郑四姓首领立像。他们是辅佐巴务相君乎夷城的副将，随廪君共创巴国基业，立下显赫功勋。

廪君祠的墙上也有几幅画，诉说着他们在迁徙中的艰辛故事。

    左边为向将军和覃将军，向将军又名开路将军，在迁徙的过程中，向将军率先前征，披荆斩棘，涉河探足，挽草为记，为后面的队伍指引方向，所以后人尊称他为开路将军。

覃将军又名“毛古斯”将军。在迁徙的过程中，覃将军是专司粮草的将军，后人又尊称他为“毛古斯”将军，即他是稻谷神的化身。民间传说他在迁徙大军饥饿难耐的时候，长跪淤泥之中，大雨如注，不为所动，喃喃祈祷数天之久，以真诚感动了上苍，赐予他几株神草，落于水中，便遍地生根，满结稻谷，巴人一片欢呼，在饱食之余，存留谷种，延续至今。

右侧是樊将军和郑将军。樊将军精于算计，相当于后来的军机大臣，他紧随廪君左右，出谋划策，忠心耿耿，用远古的巫术思想，神化廪君的力量，激励迁徙大军的意志，起到了统一迁徙大军思想的重要作用。

郑将军则直接统辖五姓迁徙队伍的日常事务，编队分列，令行禁止，有序前行，直到现在的恩施州城区域。

主殿左侧的偏殿悬“佛道堂”匾额，供奉有多方神主，佛教、道教是何时传入土家族信仰里的，已不可考其准确年代。但是在廪君庙里设有佛道堂，足以证明这两种宗教早就在这里生根开枝了。

佛道堂中间“福地洞天”下，供奉的是吕洞宾吗？我想是吧。

右侧供奉的应该是一位菩萨。

左侧供奉的应该是一位财神。

这就是恩施这里山体的特点，适合人群居住。

从廪君祠出来，觉得它的匾额悬挂有点不对劲，应该将主殿的“廪君祠”匾额和门殿的“廪君殿”匾额对调才合适吧。

出廪君殿继续北走，路旁有许多木桩，排成阵型，原来是土家《步武掠阵》桩。据说，土家族人练习时不是像少林一样在桩上移步，而是在桩与桩的空隙间移步，不能碰到桩。这样便于在森林中打仗。

土家《步武掠阵》桩取自土家《步武掠阵》奇门阵法，土家兵民一体，经常以此习武竞技，练得勇谋皆备，故在抗倭时建奇功。得“容美精兵，悍甲诸部”的赞誉。

这是景区的小石凳，供游人休息，扶手上都是石虎，不过我看着倒像是石狮子。

导游站在这几块石碑前，讲解了不同朝代土家族的疆域与制度。

土司制度是历史上中央封建王朝对少数民族地区实行归属中央、权力自治的一种政治管理体制。土家族地区的土司制度，则起于元代，止于清朝雍正13年（1736年）的“改土归流”，历经元明清三朝，前后达450余年。土司与中央封建王朝的关系，就是土司对中央封建王朝纳贡称臣，中央王朝对土司实行册封，准予自治；土司土地不入中央王朝版图，人口不入中央王朝户籍，生杀在掌、称雄一方。土司王实际上就是一个地方的土皇帝。  　　

恩施土家族地区的土司建制，历朝都有变化，元代设立29个土司，明代设立31个土司，清代设立20个土司。土司管辖地区包括恩施州清江以南地区及现属宜昌的长阳、五峰的部分地区。

穿过一段隘口般的小峡谷，眼前豁然开朗，宏大的宫殿前是土司爵爷练兵点将的校场，也称射圃，是当年土司兵丁操防习武的地方。

土司兵丁骁勇善战，自古闻名。其先民巴人助武王伐纣时，就有“巴师勇锐”的记载。土司实行的是“农兵合一”制，土民“农时在田”、“战时为兵”。平时，听到牛角号声，即齐到校场操练。负责督导的武官，土家语称为“徒堂”。徒堂要求十分严格，每个士兵须戴重16斤的头盔，身穿30斤重的牛皮铠甲，进行厮杀格斗。并以打猎代训，要求一人擒虎，20人相助，只准虎死，不许虎生，谁放虎逃脱谁就要受重罚。在追击逃敌时，无论深沟高坎，悬崖峭壁，务必生擒逃敌。攻防训练更为奇特而严格，按一三五七九奇数列成五排，组成三角型尖锐攻掠梯队。在攻城掠寨时，一人倒下，即依次由后排补上，只准前进，不许后退，以攻破敌阵为止。

正是这种近乎残酷的训练，才造就土家兵丁钢打铁铸的战斗队伍。恩施容美土司曾以48人击溃桑植千余人的侵袭。也正因这“扎硬寨，打死仗”的土家兵丁，于明代嘉庆年间，由年届80余岁的土司田舜年父子率部赴浙江沿海抗击日本倭寇，土司兵所到之处，占无不克，攻无不胜，令倭寇无不闻风丧胆。

校场的西南角上是“苗族刀梯”，上面是一把把刃口向上的砍刀。导游讲，通过长期训练的土家兵丁虽然不是刀枪不入的神兵，却有上刀山、下火海的勇气和绝技。

据说，土司有条不成文的规定：婴儿出生后，要用烘烤的竹片烙烫婴儿的脚掌，让脚掌溃烂生成老茧，使之长成下田耕作、上山打猎都不用不穿鞋的“铁脚板”；孩子长到十岁时，为他们打制柳叶剑佩于腰间，从小滋养尚武精神。

烙烫婴儿脚掌，听起来有些残忍和血腥，怎么忍心对襁褓中的孩子施以如此残酷的训练呢？真不敢相信这种事是真的，然而，它使我联想到古希腊的斯巴达教育。那时，城邦国家斯巴达为了应对国内外频繁的战争，需要培养勇敢的军人。孩子出生后，父母用烈酒为他擦洗，部落长老为他们检查身体状况。凡是经不住生命考验和体弱病残的婴儿就会被扔到山谷里去。七岁后，男孩进入军营式的国家教练所，以相互格斗的方式进行训练，接受心魄和筋骨的磨炼，形成坚韧、勇猛、凶顽、残暴、机警和服从的品质。这样想来，土家“不成文的规定”也完全有可能是真实的。

校场两侧山壁上雕刻有四个人物塑像。佩有胸镜的是一代名将容美土司田世爵，他的副将手握水烟侍坐一旁。

右侧是“土家花木兰”――施南女官冉氏，她的随从手执流星锤侧坐一边。一左一右，一男一女，从土司到女官，一身戎装，扬威尚武，可见昔时的土家，民兵一体。

土司城最宏大的建筑是土司王府，它名字很直接——“九进堂”。顾名思义，王府纵深有九个层次，依据山势，逐进抬升。我国传统文化中，九为极数，表示最多最大，所以，九进的格局象征着土司王至尊至贵的身份。举目望去，亭台楼角，层檐飞爪，错落有致。

九进堂由333根柱子、333个石柱础、330道门、90余个窗、数千个雕花木窗、上千根檩子、上万根椽木组合而成。进深99.99米、宽33米，总建筑面积3999平方米，是目前国内罕见的纯榫卯相接的木结构建筑。举目望去，亭台楼角，层檐飞爪，高低上下，错落有致，显示雄奇，巍峨和富丽堂皇。九进堂实际上是一座地道的土司皇城。

九进堂正门两侧是“乾门”和“坤门”，又称“哭来门”和“笑去门”。

分别用于迎娶和出殡，表达了土家人豁达的生死观。

门阶丹陛石上浮雕“龙凤呈祥”图案。但这些龙、凤等中原汉文化元素在土司依然大行其道，说明了当时民族文化就已经融合了。大门两侧为崖雕土家族四大天神，栩栩如生，咄咄逼人。

丹陛左右的台阶两侧，各有两尊白虎雕像，呲牙咧嘴，令人生畏，显示了浓浓的土家族风格。

第一进为土王府门楼。导游讲门口不正，我们仔细看看，还真的不正，说是风水的事，如果正了就正对大山，这样斜一点，正好对着两山之间的水系，风水刚刚好。

门内两侧为土王宫卫房，即相当于汉人皇宫禁军营房，左卫房为徒堂、将军住所，右卫房是土司卫兵营房，他们纯属土司王宫卫队，负责保护王室安全。我们可以想，见当时土司王宫的森严和威风。

大门内西侧，有一个叫“黌庐”的所在，是土司的家学，也就是土司子弟读书的地方。学堂里供奉有孔老夫子雕像。据说，凡土司子弟不认真读书，就要和狗关在一起同食同住，直到完成学业才能出来。现在听起来让人瞠目结舌，土司文治武功的理念由此可见一斑。

院子的两边各有一个天井，分设两口，石砌的丹池，一口有水，叫水池；一口无水，称为火池。这是土家人自然崇拜的象征。土家先民很早就生活在清江流域，与水朝夕与共，须叟离不开水，因而“水”便成了世代土家人的魂灵。

土家先民对“火”也有特殊的认识，过年要烧大火，正月十五要到处点灯，叫做“三十的火，十五的灯”，在土家人看来，火表示旺相，是吉祥兆头。搬家首先要搬火种，家家户户必须有火炕，因为那是火神的处所，可以说，土家人对火崇敬到五体投地。

一二进之间有一面“土家鼓王”：鼓是精神的象征，《易.系辞》有“鼓之以雷霆”之说，是人们把天上雷的轰鸣视作春天气候的温馨、万物生长的动态。声音都融汇于鼓这一事物与概念之中，认为鼓具有非凡的神力。而耸立在九进堂的这面鼓是我们土家族权利的象征，其作用：一鼓通知贵客到来，擂鼓迎接；二鼓是通天之鼓，通天神器，每敲一下都有吉祥的寓意，平安健康，吉祥如意。

每个团队中都会有一个人持有不同颜色的门票，凭此可以免费敲鼓一次，他们给照相的，赠送小片，大片收费20元。

第二进为戏楼。戏楼高19米，上面可容纳40人同台献艺。戏楼的雄伟气派与豪华，印证了当时土司王室生活的优裕与奢糜。事实也是这样，历史上恩施许多土司都建有戏院，并养有专供娱乐的歌舞戏班。容美土司田舜年父子，不仅在土司王府建有戏楼，养有戏班，还不远千里从北京接来戏剧专家顾彩到容美土司，与田舜年一起移植演出了孔尚任的名剧《桃花扇》。顾彩给予了高度评价，认为其演唱水平在当时全湖北也算上乘。田舜田土司还亲自创作了《许田射猎传奇》剧本。可以说，正是土司对文化艺术的看重，客观上也推动了土司时期文化的繁荣与发展。

楼下过道有石阶通往第三进，它是紧连戏楼的“议事厅”，也称作“宫言堂”和看台。主要供土司及土司以下的都爷、总爷或舍巴等土司职官商议钱粮征缴、军事防务及接待相邻土司使臣来访等有关土司政权治理的大事。议事厅的另一用途就是作为土司王室和土司职官看戏的“看台”。

看台上最好的位置摆着长条桌凳，是收费的，哈哈，真有商业味道啊！看台的后面与第四进之间是一个正方形天井。周围走廊的边上是美人靠，当然看演出就不是多好的角度了，甚至看不见的。

看台东西两面的墙上有八张金色刻画，讲了土家族历史上的重大事件。

田氏出山，千里西进拜峨眉——龙潭安抚司田氏之女，为化解龙潭与唐崖的矛盾与覃鼎联姻。她曾经虔诚地朝拜四川峨眉山，长途苦旅，随行奴婢百余人，沿途皆择偶，归故里，创建大寺堂，土司城焕然一新。

八子课读，痛自警惧严习文——嘉靖元年，田世爵经历“托孤救孤”而承袭司位后，以“读书礼仪”的传统思想，严课诸男，“有不嗜学者。叱犬同系同食，以激辱之”，史称“八子课读”。

八女适龄，家族婚姻固司政——嘉靖年间，容美土司田世爵先后将八个女儿，授以使命，如“昭君出塞”一般，嫁往忠峒、五峰、桑植等“和亲”，史称“八女适龄”。

土兵抗倭，世爵父子建奇功——嘉靖三十五年，“宣武将军”田世爵及子奉调江浙抗倭，荣立“东南第一功”，1559年，应征舟山平倭；1561年，奔赴江西征战。胡宗宪赞，“容美精兵，悍甲诸部，万里从征，朝气正锐！”

明皇赐字，唐崖土司建王城——明天启年间，唐崖土司受明皇嘉奖，兴建“三街十八巷三十六院”土司皇城。覃鼎战功卓著，朝廷赐皇命四道，立功德牌坊，正面授书“荆南雄镇”，反面授书“楚巴屏翰”。

舜年入京，容美土司拜康熙——康熙十八年十二月十三日，容美土司田舜年在乾清门金狮子下，被康熙皇帝召见，次年正月谢恩而返，三月归平山爵府，十一月“百顺桥”落成，贺皇上召见而百事顺心之喜。

汇诗成册：田氏诗人留瑰宝——康熙十八年以来，田舜年将嘉靖至康熙6代10位土司“诗文雄奇、冠绝古今”的诗词，辑为《田氏家言》，在艺术上反对“绳趋尺步”，主张“各言其所言”、“异地神交”、“旷世相感”。

顾彩进山，古桃源名扬中华——清康熙四十三年，江苏无锡诗人顾彩抵达容美司地，沉迷当地自然风光和人文风貌，身临其境，恍然入“好避秦”之“桃花源”也，滞留五月之久，遂将游记著为《容美记游》。

桑植会盟，容美土司化恩仇——康熙五十九年，容美与桑植议和曰：“误听奸言，两司失和，来日共好，与神盟誓，作文刻石，以忠久长”。两位司主将题词镌刻交界处石壁上。向国栋题“山高水长”，田昊如题“亿万斯年”。

边界立碑，雍正皇帝施烟幕——清雍正三年，湖广总督率容美宣慰司等立“汉土疆域”碑，以“勒石定界”、“息争宁人”，在改土归流前夕，此为朝野施放“蛮不出峒，汉不入境”之烟幕。

第三进的窗户都是这样的。

第四进为“什用殿”(土家语为土司的办公场所)，高25米，5层楼，是土司处理军机政务的地方，是土司王城的中心，殿内置桌案、仪仗。殿堂的风格非常壮观和独特，飞檐五层，上三层为圆形，下两层为方形，寓意土家族“上圆下方”的宇宙观和“处世圆融、操守方正”的从政理念，体现了中国天圆地方的传统宇宙观，也暗含着中国人所崇尚的外圆内方的行为规范。 　

什用殿门前地上的八卦图案。

什用殿门前的丹陛石雕

什用殿门前左右各有几组兵器。

堂中太师壁是白虎图腾塑像，叫“白虎江山图”，上方悬“仁民爱物”匾额，遒劲有力，抱柱上有联：“集思阐妙理；开悟策良谋”。

什用殿也叫“摆手堂”，也是土家人每年正月初一至十五祭祀祖先的场所，堂内两侧供奉列祖列宗塑像和牌位，现在没有了，只有历代容美土司王像。

在古施州诸多土司中，容美土司建制最完美，武力最强，疆土最广阔，著作最丰富，史料最完整。清雍正皇帝曾来旨批：“楚蜀诸土司，唯容美最强。”

容美土司为田氏世袭，田氏是古容米部落后裔，从元朝至大三年建立黄沙寨千户，到清雍正十三年“改土归流”，历经425年，共传承15代，23位司主，期间大致经历了兴、盛、衰三个阶段。

导游在这里重点讲了一下六位土司王。

 田墨施什用：容美土司起始者，古容米部落后裔，其父辈以上史无记载。元朝至大三年（1310年）率容米洞蛮众叛反，劫掠麻寮等寨，被朝廷招降，设立黄沙寨，授田墨施什用为千户土司。

田先什用：执掌司政42年。元泰定三年联合十二洞蛮侵长阳，元朝无力征制，仍诏安羁縻，先后设“长官司”、“总管府”、“宣扶司”安抚。田先什用扩张疆土，推广汉文汉语，学习中原先进生产技艺，使容美土司政治经济实力增强。

    田世爵：执掌司政34年。田世爵是容美土司中重要的司主。他年幼时因宫廷争宠而避难于桑植司，世袭后，他走开化中兴之路，安抚军民，屯兵边界，出境考察，结交官府，引进人才，学习先进技术，推进汉文汉语。他的八个女儿与相邻土司联姻，巩固疆域，八个儿子请名师严格教习，均有建树。明嘉靖三十四年，随儿子应征赴江浙抗倭，荣立“东南第一功”，后多次抗倭立功。后赴江西征缴盗匪时病死于帐中，被明王朝追封为宣武将军。

    田九霄：执掌司政6年。抗倭军帐中世袭宣抚职。学识渊博，重义轻财，熟悉军事，治军严谨，三次应诏率容美士兵抗倭，战功卓著。班师回司后，不久病故。

    田舜年：执掌司政28年，是容美土司的又一位重要的司主。在清朝廷征讨吴三桂中，受到嘉奖，受康熙召见，提倡汉文化，著有《田氏——家言》。用联姻拓展疆域，用重典强化治安，引进技术人才发展经济，布防“四关四口”，酷爱戏曲艺术。后与长子政见不和，发生内讧，被湖广总督拘禁，死于狱中。

田旻如：执掌司政26年，在清“改土归流”，抗争朝廷，自缢身亡，是施州土司的最后以为司主，土司制度终被废除。

九进堂屋里有许多这样的地炉，听说是从北京故宫里学来的，是一种取暖设施，相当于现在的地暖。

在去第五进院落的外墙上有浮雕，讲了土家族风俗：咂酒、撒尓荷、摆手舞、喜花鼓、哭嫁等。

咂酒的表现形态，咂酒就是用高粱酿成的甜酒，装在坛子中储藏一年或数年，然后用热开水冲泡，以竹吮吸，用以在宴会上招待佳宾，或在劳动中驱散疲劳。

土家撒尔嗬，汉族称“跳丧”，又叫“打丧鼓”，是土家族民间悼念死者的一种隆重的送葬仪式。撒尔嗬作为清江流域土家人的一种丧仪习俗，它的奇特之处就是丧事当作喜事办。土家人有 “一死众家丧，一打丧鼓二帮忙”的说法。四山五岭、左邻右舍的乡亲聚集在孝家堂屋里，在亡人的灵柩前，人们踏着鼓点载歌载舞，场面气氛欢快热烈，通宵达旦。

摆手舞是土家族最有影响的大型舞蹈，带有浓烈的祭祀色彩。歌随舞而生，舞随歌得名。

“喜花鼓”因民间家庭生了儿子“整酒打喜时舞蹈狂欢”而得名。土家姑娘在婆家生了男孩，叫做喜得“贵子”。双方家族都皆大欢“喜”，定下“打喜整酒”吉日隆重庆贺，夜里因客多没有床铺睡觉，宾客们便用唱歌跳舞来坐夜，乡间称这种唱歌跳舞为闹 “喜花鼓”。

   “哭嫁”，土家族女儿出嫁时一定要会哭，谓之哭嫁，哭得动听，哭得感人的姑娘，人称聪明伶俐的好媳妇。哭嫁有专门的“哭嫁歌”，是一门传统技艺。土家姑娘从十二三岁开始学习哭嫁。过去，不哭的姑娘不准出嫁。现在，哭嫁仅在僻偏的山寨还有此习俗。

第五进为逸院，也叫“槽门”。它是土司家居的后院，,相当于后院的牌坊。

反面正门上书有“瑞蔼华堂”牌匾，侧面绘有主题图画，传达逸院亲和与富贵的氛围。

过 “槽门”，即是第六进前堂，台口悬“和亲纳贤”匾额，抱柱上有联：“积玉堆金华堂蔼境；戒奢崇俭仁里生辉”。

这里是主人迎送宾客的地方。

第六进也是土司王府的仓廪之地。右边青砖砌封的叫“储备库”，从厚重结实的砖墙看，里面自然秘藏着金银珠宝或钱财。实际上，所谓储备库，就是土司王府的银行。储备库藏钱多少，反映土司经济实力的强弱，经济力的强弱便直接影响到土司的政权。当时的容美土司正是因经济实力雄厚而雄踞鄂西土司之首。

左边是粮食仓库，叫“常喜库”。取名“常喜”，就是说经常粮满囤、谷满仓，是令人十分高兴的事。土司时期，由于生产力低下，粮食丰收或减产，是关系土司政权攸关的大事，封赠粮食的“常喜”二字，实则也是土司心里常喜的写照。

可见，“常喜库”和“储备库”是土司的命根子，土司不到非不得已，不能动用这两个仓库，平时还专门设有库长和仓廪人员日夜厮守着土司粮仓和钱财。

常喜库上面是 tai 安阁，住着土王父母，储备库上面是淑芳 ge ，住着土王 fei 子。

这左右设立的双层亭楼为第七进，住着土司的子女。

左边的“芹香阁”是小姐的绣楼。

土司王家的小姐不仅要学绣花、织锦、弹琴，也要学习文化知识，并要参加一定的社会活动，体现了土司时期男女平等的社会观念。

芹香阁外面墙上是个圆圆的“福”字。

右边的“积墨轩”，是公子的书房，意为启示公子勤奋学习，博学多思，为承袭司位而积累更多的学识。

积墨轩的外墙上刻有福、寿、禄三星。

土司称未成年的公子叫“官儿”，未出客的女儿叫“官姐”。土司王或送其子女去荆州府学堂读书，或请教师到土司王府执教，不遗余力地培养其子成为能文能武的全才，培养其女成为名媛淑女，以让土司王业后继有人。

在七八进中间的厅堂中有天井，下雨时，水从房顶上流到这里，在他们看来，“水”就是“财”，俗语“肥水不流外人田”。

中间柱子是镇宅之物。水多了就从两边的排水口排到外面去了。

                         这就是天井上方的天窗。

第八进和第七进相连，是土司王爷书房――“明德轩”。据说柱壁上挂着土司吟诗唱对的字画，书桌上摆放着土司王曾经常用的文房四宝，这里也是土司接待重要宾客的地方。

现在是重银堂。

    馆示古今：土家族头饰都是银子做的，什么银角、银扇、银耳环、银网链等

土家族服饰历史：我国少数民族文化中最灿烂的部分当属土家族银饰，土家族的银饰在历史上曾被多个民族青睐，成为多元化交流的载体之一。土家族银饰的三大艺术特征：以大为美、以重为美、以多为美。巴楚文化中的银饰以其多样的品种、奇美的造型与精巧的工艺向我们展示了一个有着丰富内涵精神世界的土家族。

土家族银器传说：一个叫巴高的土家族男子特别聪明，他把一根根银棒裁短，然后弯起来挂在自己的脖子上，又把多余的碎银打成小圈戴在手上，得到了大家的认可，这就是最早的“银饰”。这可算是传说中从物质层面上对银饰来源的解释之一。

土家族银器文化史

沐浴巴楚文化：土家族是一个历史悠久的民族，有着自己的民族语言，属于汉藏语系藏缅语族。土家族主要分布在湘鄂渝黔交界地带的武陵山区。

土家族的头饰是非常有识别性的民族特色：姑娘垂长辫，扎红头绳，搭挑花方巾，是未出嫁的标志。土家族女子出家之前要“上头”。

李时珍的《本草纲目》和现代医学都认为银对人的身体确实好处不少，加速新陈代谢，增强抵抗力，排除体内毒素，减少风湿等。

土家风：世界上最古老的银器艺术可追溯到旧石器时代后期，土家族先人就在那时欣赏并创造着艺术。他们创造的“西兰卡普”和银饰，均属于巴蜀文化。巴蜀文化可追溯到春秋战国时期，距今已有两千多年的历史。

古寓银雕细琢。

转过来到前面大厅，就是卖银器的专柜。

柜台里面的墙上不是介绍土家族银器的特点，而是挂着两块木牌，一是“土家英雄史。”

二是“土家抗日英雄榜”，可见他们对历史的铭记，对英雄的敬仰。 

第九进为“惹巴楼”，土家语为很美的地方，是内府中最高贵圣洁的地方，共四层。

第一层是“退思斋”。这是包括土司在内的土司家族闭门思过的地方。　

堂中供奉着彭公爵主、田好汉、向老官人三位先祖。

两边挂着四匾，上面分别写着“忍”、“谦”、“勤”、“廉”。

“忍”、“谦”、“勤”、“廉”前面都有一尊塑像

    这里还有楹联立在旁边：“反躬思己过，面壁辨人非。”估计当时应该是利于退思斋门外的。

第二层是王爷寝宫“宁馨宫”，里面的陈设极为奢侈华贵。传说土司享有一种特权即“初夜权”，土民新婚时新娘必须送到土司王府寝宫，验其贞洁，随王爷取悦3天，土民的婚姻才被土司所认可，这有点类似现在的婚姻登记。可是让我们感觉是多么的不平等，野蛮！ 　　

第三层是土司晚上处理政务的“悟策居”，普通人不可入内的禁地。

第四层是最高之处，是土司处理绝密政务的地方。第三层和第四层也是土司平常散步思量的地方，登高望远，一览众生小，土司难免有一种君临天下的自豪感。

宁馨宫，是土司王爷和王室夫人的寝宫，往昔有重兵把守，非一般人可以进出的禁地，室内陈设奢侈华贵，非金即银，风情万种。可惜的是屋内都用幔布遮挡，里面黑黢黢的，游人无法看见。

站在最高层看到的整个土司城的景色。

围绕着土司城，四周的山背上那长城般的景观便是土司城墙，它包含城墙、钟楼、鼓楼、白虎雕像和卧虎桥等景点。

土司城墙全长2320米，宽1.2米，依山取势修造，逶逶延绵，雄伟壮观。土司时期土司间相互攻城掠寨的战争不断发生，各土司修筑城墙进行戌守，就成了重要防护手段；还在城墙上广设烽火台，实行狼烟报警，土司兵丁闻讯集聚，抵御来犯之敌。游土司城墙，观烽火台，难免让人“发古之幽思”，相信大家也有同感吧！

这是瞭望台，登上去可以看到很远的地方，是守城兵马的岗哨之处。

这便是钟楼，它位于城墙最高处，为三层亭塔式建筑，四柱四檐，俯视东西南北四方。亭内悬一口重达3000余斤的大铜钟，叫土司朝典钟，钟上铸有999字铭文，记述了土司城景观的壮丽和感赋远古巴人及巴人后裔土家族慷慨悲壮的沧桑历史。铸土司朝典钟，立于土司城最高处，是为了显示土司权柄的至高无上和土司王业的亘古宏昌。土司朝典钟主要用于土家族神和历代土司祭祀、朝廷册封的新土司登位的朝贺、祈祷上苍免除水旱虫灾等仪式。每当钟声响起，土司便率领土司文武职官及王室宗亲与兵丁土民一起梵香朝拜，十分隆重而神圣。

这里便是鼓楼。它主要用于配合土司兵丁共同抗敌。每当烽火狼烟升起，鼓楼便擂鼓报警，士卒土民闻声即动，荷枪持刀，以待来犯之敌。

为了看演出，城墙我们没有转完，就返回去了。途径土司堂。

土司堂中讲了朱砂与中国文化的渊源，里面有一些朱砂制品，供游客们欣赏，购买。

朱砂在中国文化演绎和传承中最重要的一环就是，其本色“丹”为中华民族的颜色图腾，我们尊称为“中国红”，带给我们的温暖、幸福和平安。

土司堂门口对着的墙上几幅图，讲的应该是土司的故事，看不大懂。

这应该是惩罚犯人、处决犯人的场景。

这应该是龙的形象。

地上还卧着一只“乌龟”。

接下来，我们回到九进堂的第二三进，看表演。

《土司祝寿》、《哈格咋》、《抛香袋》，这些节目清新凄艳、幽眇哀怨，乡土风俗、儿女情长，演出了“土家人”的风情。

土司城文艺演出一直由民间团队担纲，节目质量和水平不是很高，但也令游人耳目一新。

主持人就担当好几个节目的主角，可见演员就这么几个，阵容不大，不过也吸引了游客驻足观看。

土家民歌原汁原味、民族舞蹈优美动人，节目很精彩，味道很浓厚！

最后，还是赶上了下雨，我先生还在雨中为我们送伞。

恩施土司城是集恩施州土家族、苗族、侗族三个主要少数民族建筑、雕刻、绘画艺术之大成的仿古土司庄园建筑群，集中反映了土家族丰富而独特的建筑艺术，展示了土司文化，展示了土家族人民的勤劳、勇敢和聪慧。土家族风俗和文化给我留下了极其深刻的印象。