“幼学琼林”微信群讲义整理：幼学琼林第三课

原文：日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。

主讲：闲云老叟

整理：吉祥

图片选用：清华美院ggf

《淮南子·天文训》中说：“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月。日月之淫为精者为星辰。天受日月星辰，地受水潦尘埃。昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”

精在这里是专一的意思。《广韵》中说：“熟也，细也，专一也。”《尚书·大禹谟》中说：“惟精惟一。”因为专一才能具有灵、真气的特点。《易·系辞》中说：“精气为物。”阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也。《左传·昭七年》中子产曰：“用物精多，则魂魄强，是以有精爽至于神明。”

阳气专一成为日，阴气专一成为月。

日月均为气之所化，只是气之两端的具象而已。

    天地还没有形成的时候，混混沌沌，无形无象，所以叫做太昭。道最初的状态是清虚空廓，清虚空廓演化出宇宙，宇宙产生出元气。这种元气是有一定的边涯和形态的，其中清明部分飘逸扩散形成天，浊混部分凝结聚集形成地。清明部分的气汇合容易，浊混部分的气凝聚困难。所以天先形成而地后定形。天和地的精气融合起来产生了阴阳二气，阴、阳二气的精华融合集中产生春秋冬夏四季，四季各自的精气分散产生万物。阳气中的热气积聚便产生了火，而火气的精华部分形成太阳；阴气中的寒气积聚便产生了水，而水气的精华部分形成月亮。太阳、月亮溢出之气的精华散逸为星辰。

此为传统文化中的日月。何谓五星？

金、木、水、火、土五星。

在古人的眼中，五星对应五行、五帝、四季。大家知道是怎么对应的吗？

东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春，其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。木星也叫岁星。

南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏，其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徽，其日丙丁。火星也叫荧惑。

   中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方，其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。土星也叫镇星。

   西方，金也，其帝少吴，其佐蓐收，执矩而治秋，其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。金星也叫太白。

    金星也叫太白，看到太白，我们应该想到最为熟知的两个人，一个是李白，字太白，一个是神仙中的太白金星。

李白，白对应金，太白就是金星。名字相应。应西方金星。所以有人传说，李白是太白金星下凡。但是到底是不是这样，我们无法考证。

 

北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬，其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。水星叫辰星。

我们要了解的，岁星、荧惑、镇星、太白，辰星，分别对应木、火、土、金、水就可以了。

日、月、水、金、火、木、土。(太阳、太阴、辰星、太白、荧惑、岁星、镇星)，七政是真实存在于宇宙的星体。

这七种星体合到一起叫七政。古人再加入了四颗星：紫气、月孛、罗睺、计都，形成了一门占星术。即七政四余学。七政四余是以人的出生之年月日，观察七政四余等星曜，所居十二宫的庙旺，所躔二十八宿的度数，以测知人生之吉凶。

另外还有28宿，也是古代天文学部分。

东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕、以应青龙之象。

北方七宿： 斗、牛、女、虚、危、室、壁、以应玄武之象。

西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，以应白虎之象。

南方七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸，以应朱雀之象。

日月五星，谓之七政。就讲到这里。

 

下面讲，天地与人，谓之三才。

此句中的人，不要理解为人类，而是人类也包含在内的天地交媾所生成的所有。

包括动物、植物、微生物，有生命的，没有生命的。等等。三才之学作为中华传统文化之精髓，它的理论遍及各个领域，处处可见其足迹，只是以暗隐的方式出现，不易令人发现而已。

那么是三才之学呢？

先看三。三，上一横为天，中间一横为人，下一横为地。 才，本意是草木初生的一样。

草木之初也，说文解字如此说。

草木初生的样子，如果只看草木的部分，就好像是一个竖

三才合到一起，即为王。所以三才之学为王学，即王道。

天人地与天地人的区别。天地交媾而生人，这是生成问题。有时间的性质。天地人形成之后，以天、人、地的方式排列。天地人即为构成问题。传统文化很多时候，都是在讲两个问题，即生成与构成。

我们随便举例子，比如弟子规中：父母呼　应勿缓　父母命　行勿懒。

这么在讲构成问题。

父母在上，己在下。

比如，吕氏春秋：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。 

这句就是在讲生成

比如，老子，道生一，一生二，二生三，三生万物，是在讲生成。老子说：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。这是在讲构成。如果用两个字来说生成和构成， 也可以模糊的表达其含义，即：时与位。时阐述生成，位阐述构成。

易之道，三才之道也；三才之道，一阴一阳之道也；一阴一阳之道，道之大全也。道之大全，天得之而天，地得之而地，人得之而人。

马王堆西汉帛书《黄帝四经》说：“天执一以明三，天明三以定二，审三名以为万事。”

程大昌（公元1123─1195），字泰之，徽州休宁（今属安徽）人。南宋政治家、学者。高宗绍兴二十一年（公元1151）进士。二十六年，除太平州教授。二十七年，召为大学正。三十年，迁秘书省正字。孝宗即位，擢著作佐郎，历国子司业兼权礼部侍郎、直学士院。十卷《易原》为其所撰。

《易原》说：“立一以为始，立二以为承，而立三以致极。继其下者，遽为万物，财其为一、二、三、万也。”

《史记•天官书》曰：“为天数者，必通三五。终始古今，深观时变，察其精粗，则天官备矣。”

此处之三，即言三才，五为五行或是五星。

从太极到阴阳，从阴阳到三才，从三才到万事，是易学独有的思维。三才原初是侧重于阳、阴阳和合、阴的生成、运行从而形成万物序列，作为一种思维，则以三分序列之间的关系来分析把握人、事、物。

具体到生活之中，比如在具体的交往中，也可以依据三才分为三个阶段:觉察相识、亲密互惠、稳固相容。在比如，《论语•公冶长》 中有一句话：季文子 三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”三思而后行 。                                                

     很多情况下，我们理解为思考很多次，再去做。

     文中说提到的季文子行事以谨小慎微著名，凡事总要三思而后行。据《左传》记载，鲁文公六年(前621年)，季文子将要出使晋国，在准备好聘礼之后，又让属下“使求遭丧之礼以行”，随从都不理解其中的原因，季文子解释说：“备豫不虞，古之善教也，求而无之，实难。过求何害。”凡事总要做到有备无患，这是季文子的性格特征。

孔子也认为其做法有一些过，便说再思就可以了。以阴阳来论，是非、利害、善恶都是相对的，如果在阴阳的圈子里过分思考，则会变得过分谨慎、过分小器，进而缩手缩脚。

     其实三思未必不好，关键是角度的选择。三思可从广思、深思、反思入手，三思可从思危、思退、思变入手，三思可从天时、地利、人和入手，

三思可从事情计划、实施、结局入手，三思可从独立、绝对、包容与完整入手，三思可从统一、对立、统一与对立的结合入手，三思可从古人、今人、后人入手，三思可从他人、自己、事情入手……当然三思的时候，不可以选择过多角度，“再，斯可矣。”做事的时候，只要能从人、物两个方面思考就行了，否则就容易缩手缩脚了，而不敢行动了。比如舍这个行为，在舍的过程中只要从人、物角度来思考就可以了。

我个人揣摩，孔子说的再，大概是两个角度，而是，想一下，再想一下的意思。以上即为三才思维之运用。

下面给大家提问时间。

大家如果有疑问或是补充，可以提出来。我们一起讨论。

五星，有青龙、白虎、朱雀、玄武。这和六壬中的十二神有什么联系呢？

五星，有青龙、白虎、朱雀、玄武。这和六壬中的十二神有什么联系呢。没有什么具体的联系。我个人揣摩，孔子说的再，大概是两个角度，而不是，想一下，再想一下的意思。

大家如果没有问题，我提一个问题。

大家讨论，工作如果给我们代表痛苦的时候，我们应该怎么应对？

那是我们暂时适应不了这种工作强度或节奏，是能力还达不到岗位要求

我曾经参加过一个全国性质的考试，是心理学考试。我只看了一遍书，就去考试了。我运用了三才的思维去答题。结果考得还行。

其实，三才离我们不远，就在我们身边，只是我们是否能运用的了，这就是关键的地方。

比如，工作出现问题了，我们要运用三才来出理顺问题的所在。

从人的角度来看，即领导，我、下属。

究竟是谁与谁之间出现了问题。

是领导与我，我与我，我与下属，还是领导与下属。这是三变四，还有三变六，领导与领导，领导与我，领导与下属，我与下属，我与我，下属与下属。这是三变六，找到问题所在，才能解决问题。

有症才能有解，怎么解？还是三才的问题。比如我与领导出现了问题。思维，思维与工作内容，工作内容。是这三个问题中哪一个？传统文化中有个观点，就是追问，即打破砂锅问到底。问到最为根本的问题了，就ok了

西方心理学的通常认为一个人心理出现问题，大部分都是幼年的问题。比如，一个人离婚了，大部分是幼年的时候，父母的感情不好，或是离婚了。用一个词，就是复印。复制粘贴了。它只是考虑了天与人之间的关系。不是。西方心理学，只是考虑了人和地的关系。我们只是把童年的记忆逐渐放大在我们的成人生活里，付诸实践。这就是西方心理学的观点，其实有些道理的。只是不够全面。有缺解释不了主体

当我们试图以一门有缺的学问来解释一个不缺的主体的时候，会觉得无力，而中国的传统文化才是更多表现主体。

有人说社会心理学是一门大学二年级的课程，其实从某个角度来看，并非没有道理。如果以三才之学中的“有”来与观照社会心理学，我们会发现其实有很多值得我们思考与探索的地方。从三才的角度来分析一个具有主体意识的人所要接触的层面，无非就是社会、个人和家庭。

天  社会

人  个人主体

地  家庭

这三者彼此联系且相互影响，简单理解，社会与家庭造就了一个人的心理世界，当一个人的从出生的时候开始，也会对社会和家庭有作用。二者是河图中的生和成的关系。天地生人，人成以社会和家庭，是一个十分简单的生反过程。

只是西方的社会学更多的侧重了人的外在，比如首应现象，以致于导致了更多很多年轻人在面试之前要做很多外在的功课，比如美容手术，这就是侧重外在的危害。

    西方社会心理学之缺

“社会心理学”定义之缺。

通行的“社会心理学”定义如下：是从社会与个体相互作用的观点出发，研究特定社会条件下个体心理活动发生发展及其变化的规律的学科。

对象之错：这个定义把社会心理学的对象定义在二者之上，社会与个体。这是比较典型的阴阳观，是二分法。在三才之学中，二是侧重于构成，而三侧重于生成。通行社会心理学之定义所显是为生成，当用三。它忽略了家庭这个元素。应为社会、家庭与个体相合作用。

概念描述之模糊：发生发展与变化，其实二者并无过多的并列。发生发展从表面上看是一个生成的过程，而变化是侧重于心理发展成形之后的一种形态。可是，心理成熟的概念定义本身就是一种错误的观点，除非把心理等同于树上的苹果，而心理恰恰不是一种可以看得着、摸得到的物质。所以以发生、发展与变化来描摹心理的生成过程，本身就是对心理不清楚的表现。而发生、发展恰恰是变化的一种表现。如果非要用这三个内涵或是外延有冲突的词，倒是用变化自己倒是合理。这是我以前在博客里写过的两篇文章，供大家参考。

今天的课，就到这了，谢谢大家，我去忙一下。