问： 佛学关于 心能转物 的说法怎么看

答： 一定要对整个佛教有一个透彻的理解，才能准确理解一部佛经，佛经中的一句话。佛教，包括奥义书哲学，都是在春秋时期，突然在印度兴起的，而且和印度的传统相违背。这个现象和希腊哲学是一样的。那么现在的问题是，这些反传统的新思想思想为什么突然在印度和希腊出现。如果仔细研究，当时各个大文明的历史，当时的各大思想流派，宗教教派。就会发现，当时是一个全球文明大交流的时代，中国和西方之间发生了大规模的文明的交流。奥义书思想，佛教，以及希腊哲学，更可能是受中国儒家，中国易经思想影响的结果。或者说是中国心性学的结果。

所以奥义书哲学，佛教，以及希腊哲学，都是一种变形的心性学，是心性适应当地文化的结果。

就佛教而言，它的核心是觉悟，实际上是在强调心性的功能。但是在具体对待觉悟上，原始佛教，小乘佛教，大乘佛教，以及大乘的空宗和有宗，又有所不同，有所变化。这些变化之所以会发生，是因为佛教思想与印度本土文化相融合的结果，以及佛教再次受到中国文化影响的结果。

但总体的情况是，佛教认识到人的心性功能的存在，即觉悟和认识能力，而且意识到这种心性功能的能动性，但是却没有意识到，心性本身的主体性存在。

所以佛教中，像中国的经典一样，由于文化的冲突和文化的融合，存在着根本性的矛盾。

就原始佛教来说，他一方面认识到人的觉悟能力，但另一方面却又否认人的心性的主体性存在，认为一切无常。认为一切无常了，又把涅槃当成人生的最高目标，涅槃本身又成了最大的常。

到大乘时期，不讲涅槃了，讲空了，空本身成了一个实体。人是有认识能力的，而人的认识能力只是一种幻化，这就是空。实际上是彻底的否定了人的认识能力。

具体的到“心能转物”，我的理解是，他一方面认识到了心的功能的存在，即觉悟能力，认识能力。认为这种认识能力，能够呈现万物。但他又根本的否定内心所呈现出来的万物，认为是幻觉，是空。

所以这是一种扭曲的心性学，矛盾的心性学，一方面认识的心性的存在，一方面又要去否定它。（微信公共号：新心性学派）