问：中国的心性学是否吸附王权而存在，并得以继承和发展？假如心性学是独立和自由的，应归于人类被大众所接纳，不是归于王权或大夫们？

曰：心性学是维护心性独立自由的，强调只相信自己本心，不相信任何外在权威。所以心性学不仅不会依附王权，而且是反王权的，是不承认王权存在的。心性学也反对任何外在真理。

戴震提出了一个著名论断，意见杀人。他认为世上并无外在真理，所谓的真理不过是个人意见。如果把这些个人意见，强说成真理，并推广到社会，一定杀人的后果。戴震是反宋明理学而作，就是反先验真理，程朱、陆王都反。但是戴震的结论更适合西方的真理，包括神学真理、哲学真理和科学真理。

问：陆王也是先验真理吗？

曰：是的，只是陆王把这个先验真理从程朱的外部，完全拉到人心中。所以王阳明也是有问题的，这也是我叫“新心性”的原因所在，吸收清人的成果，超越宋明，建立自然心性，真实心性，排除先验之理和先验之性。

问：竹林顿悟是何典故？

曰：阳明格竹和龙场悟道，是王阳明学习的两个关键阶段。前者是否定了程朱认理为外在，在心之外。后者则明确确认理在心之内。阳明格竹是提出问题，否定朱熹，但没有解决问题。重在破，有破无立。龙场悟道才是立，正面明确提出主张。阳明悟道是有特指的，有背景的，就是解决朱熹理学的困境。我们现也要破，但破的对象应该是科学之真理，立就是回归更纯正的心性自由。中国每次所谓学术繁荣，都是回归传统，心性独立自由的传统。

王阳明之所以反对朱熹之理，就是他的理不仅是先验的，还有外在的，格物才能致知，外物无尽，这样就导致心困于物，役于物，物化了。偏离心性自由。

学习王阳明要学他基本态度和方法，而非机械学他的现成理论。基本态度是维护心性自由，方法是心学。宋明理学的缺陷已被清人破了，无需我们再破。

曰：科学是物，破科学是正确处理心物关系，而非绝对否定它。绝对否定也会致导心性不自由。

这需要发扬考据学的精神和方法，弄清楚科学的，来龙去脉，和本质。不能空说。科学之大利，人皆知之。但科学也有大敝，而且敝的一面越来越突出。现在需要一个反思，敝自何来，何以消除之。而非简单地讴歌科学之利。

建议各位一定要读一下戴震的东西，尤其是《孟子字义疏证》。破理之先验性，否定先验之理的存在。可买《戴震集》，孟子疏证，篇幅不大。

曰：看待《易经》的这六重境界只是针对现代人对易经的看法而言，就易经本身来说，不存在境界之说，也更不是六种方法和门径。易经本身是义理之学，而义理本于心性，故也是心性之学。象、数是表现义理的载体和工具。所以易经本来就是心学，不是宋明之后才是心学。“贞”就是心。易理本于心，八卦本于心。所以，北宋五子的学问都是基于易经的。易经是宋明理学的基石，也是心性学的基石。

王阳明、孟子、易经三者之间的关系，可用一个公式表达：良知（阳明）<</span>义内之义（孟子）<</span>贞（易经）

（微信公共号：新心性学派）