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讨论一个最近发生的事。和孝有关。河南永城发生了最近发生了一件事，一个儿子把父母给杀了。 我查了一下舆论，尤其是当地人更倾向于，这件事情的责任，在父母，而不是儿子。 因为父母，太偏向于小儿子二儿子。对大儿子严重不公，甚至剥夺，他的土地的继承权，大儿子被逼忍无可忍。

 这件事让我想到，尚书，以及孟子中关于舜的记载。舜的父母多次杀舜，包括舜的弟弟。比如让他下井修井，然后，把井填上。让他上房顶修房，把梯子撤掉并烧房。 但是舜对父母和弟弟，却始终没有一丝怨言，依然孝悌。

尚书以及孟子为什么对舜有这么样的记载，这个问题让我迷惑了很久。难道这是在宣扬愚孝。 随着年龄的增长 ，逐渐发现父母身上有很多的缺陷 ，而且也有对自己不公的地方。我才明白这个故事的意图所在。

在舜的故事中，把父母的缺陷，父母对子女的不公放大到了极致。天下父母没有比舜的父母再坏的啦！天下父母没有比舜的父母对子女再不公的啦！ 这实际上是在说，父母一定是有缺陷的，一定会有对你不公的地方，但孝是绝对的，不能因为你发现了这些而不去孝。 刚才@MR.SMOKER 说孝是内在的，很正确。所以孝是没有外在标准的，尽力而为而矣。 关于舜，史记中还有一话，值得注意。说是，天下德自舜始。从舜开始，才有德的。

 父母杀死子女是极其少见的小概率事件，父母辛苦养育子女成人才是正常的大概率事件。 舜的故事显然不可能真的在舜的身上发生。而是一个模型。对父母绝对不能怨恨，而只能孝。但是如何去孝你是可以自己把握的。原因很简单，我们生命是父母给的。

问： 什么是愚孝呢？表现是什么？

外在的孝是愚孝。孝必需有权衡判断。父母有错必须采取措施。

是的，他是不明理的，我们在这里讨论也是为了明理明心。

问： 那个儿子该如何对待自己的合法土地权益呢？

 有很多变通的办法。上策如@古小德 所言，其次可以通过法律或熟人说服改变决定。但前提是对父母要宽容，绝对的宽容，这就是孝。不公是有的，而且是绝对有的。 舜的故事就是告诉大家，在父母有大恶，对自己严重不公的情况下如何处理与他们的关系。

问： 如何看待大义灭亲这句古话语？

 大义灭亲是后来出现的 ，与孔孟思想相悖。孔孟都是绝对重亲的，父为子隐，子为父隐。孔孟也不是反义，恰恰相反他们认为亲就是最大的义。

M: 对父母的包庇是不是对他人的不公，尤其是对受害者来说。 包庇了父母，让他人受损，能心安否？估计一家人都不放心，敢于认错承担也是义吧。

 这个问题很好。这关系到社会秩序的基础问题。儒家认为社会秩序的基础是个人，更准确地说是个人的心性。然后，个人之上有个组织，是家庭。心性是社会族秩序的基础。所谓的义就是基于心性和家庭的。社会秩序是心性和家庭的扩展，即“忠恕”。在正常情况下，亲亲和仁民是正相关的而非负相关的。义和亲是一致的，而非相悖的，而且亲是义的基石。义和亲相悖是不正常的小概率事件。这是儒家高度重视孝悌，忠恕的原因所在。 孝悌不仅是处理家庭成员关系的微观基础。也是整个社会保持良好秩序的宏观基础。

M: 主观唯心主义和心性学的区别是什么？二者很相似。

首先，现代中文“唯心”一词是个“香蕉词”：字是中国字，但意义是欧美的，是对英文的翻译，他的中文原意已经消失了。 中国之外的任何文明，都不存在中文唯心原意上的词语和概念。中文唯心是强调心性是主体本位，心性是独立的自由的。中国文明之外的任何文明，包括现代文明 都不存在这样的理念。

M: 回到刚才问题，当代社会，义和亲相悖已经不是小概率事件，是全社会大概率事件了，这种情况怎么办，法治只能暂时起到震慑作用，长远来看，有什么好办法。

这两个问题相关。在西方是没有心性独立的概念的，而只有心性依附。在宗教时代，具有独立地位的是神。在现代，独立的是科学真理，人是要依附服从于神、真理的。他们认为世界，包括人不可自己自然地存在，而是要受控于世界之外的某个东西，神啊、形而上的哲学实体啊，科学真理啊。唯物唯心就是讨论支撑控制世界的，哲学实体。唯心主义认为这个实体是，精神的。唯物主义认为，这个实体是，物质的。总之这个世界是被控制的。人也是被控制的。所以唯心主义和唯物主义都是否认心性的主体地位的。所以中国传统上只有心性学。而西方，中国文明之外的任何文明，是不可能出现心情学的。他们只能是，神学，哲学，科学。 从社会秩序方面来说。心性学讲的是个人的自我管理。而且是绝对的自我管理。神学，哲学科学，都不可能让人去自我管理。都一定要绝对服从于人之外的某种权威。在春秋法家思想传入中国之前 ，即三代之前，中国从根本上来说是，自我管理的。法家思想传入中国之后，专制在中国出现。之后，中国陷入了儒法之争的，状态。也就是礼乐刑政之变。行政就是服从权威，礼乐就是自我管理。那么斗争的结果是，以礼乐为主，以邢政为辅。也就是说，以自我管理为主。以外在的权威包括法律为辅。

本文是整理自“新心性书院”群7月3号的发言。

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