人啊，你要自信！莫他信

人人皆欲自信，不欲不自信。然何谓自信？欲明了此问题，需先知晓何谓自己？

房、车是自己否？非也；银行卡、股票账户是自己否？非也；阿迪、耐克、LV包是自己否？非也；李刚式爸爸是自己否？非也；容貌四肢是自己否？非也；名校毕业证书是自己否？非也；知识、技能是自己否？非也；名声是自己否？非也……

然何谓自己？

答曰：自己乃“权”而。“权”为何物？“权”乃“选择”、“判断”也。

孔子曰：“可与共学，不可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权”。

孟子曰：“男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。” “执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

孔孟皆重权而轻道也。

孟子曰：性善。《三字经》改之曰：性本善。众人皆不解也，人之有善恶，事之有好坏，乃世间之常理，孟子迂腐也！

性善者，实乃性权。性本善者，实乃性本权也。孟子之意，人性之实质，不在静态、机械之善、恶，而在动态、灵性之权变，即判断、选择而。

道者，“权”之标准也。然孔孟皆重权轻道。

子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。

孟子言“义理”而不言道。曰：义理之悦我心犹刍豢之悦我口。义理者，义也、礼也、理也、道也。

宰我问孔子，可否缩三年之丧为一年。孔子之意为不可，然孔子并未将己意加之于宰我，亦未将三年之丧之礼作为必守之规定加之于宰我。曰：于女安乎？女安！则为之！依孔子之所见，合理、合礼与否，并不在死守外在礼之死板规定，而在自身内在的心安与否？心安否即权，即判断。

孟子曰：“义内”。义即义理也、理也、道也、礼也。“义内”者，义理存在于人心之内，非人心之外也。故孟子还曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”。还曰：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。端者，发端也，根基，根芽也。

故不仅权之能力为人心所固有，权之标准亦为人心所固有。权非无标准、无原则之权，而权之标准、权之原则本然、天然存在你我之内心。故此，人人皆独立、自由的完美、完全之人，不假外求。

人人皆按自己内心之标准去权，去判断和选择，人人即是仁义礼智之道德君子，社会亦乃仁义礼智之太平盛世。

此之谓性善，实乃性权。

孔孟之学无他，教人去权而，教人去判断和选择而，乃权学也，乃判断和选择之学也。

判断之能力、判断之标准皆人所固有，故孔孟之学乃教人自信之学，教人莫要他信、迷信之学。

荀子曰：君子役物，小人役于物。

物乃判断和选择之对象，权之对象。人之判断和选择凌驾于物之上，是主动的。人应该，也有能力对任何物依据自身的标准作出判断和选择。在任何物面前，人之判断和选择皆为独立的、自由的，此之谓君子役物。

孔子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。亦是此意。志也，权也，判断也、选择也。志、权、判断和选择，任何情况下都是独立、自由的。

迷信物，沉溺物，降服于物，以物有超越、压倒人心之神圣、客观、必然性，否认人判断选择之独立、自由，此之谓小人役于物。役于物之状态，必然是迷信之状态、他信之状态，而非自信之状态。

自鸦片战争始，在西洋坚船利炮之胁迫下，国人弃孔孟，引西学。西学者，教人迷信物、沉溺物、降服于物也，否认人之心性独立和心性自由也，乃迷信、他信、不自信之学也。

西学迷信科学真理，迷信物质经济。此二者皆凌驾于人的心性之上，凌驾于人的判断和选择之上，成为人心之主人。此乃乾坤颠倒、出主入奴也。

当今之人，已不知何为自信，何为自己。误把他信、迷信当自信，误把他物当自身。

当今学校者，所教者何也？西学也。西学者何也，教人迷信、他信、不自信也。名校者何也？学校中出名者也。名校所教者何也？教人更迷信、更他信、更不自信也。

当今之中国人，对名校趋之若鹜。国人之父母为送子女入学，入名校而殚精竭虑、夙夜不寐。自己所得者何也？子女所得者何也？迷信、他信、不自信也！

呜呼哀哉！（微信：新心性主义）