浅析老子“有”与“无”的相互关系

       《道德经》第十一章

【经文】

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴【1】以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。【2】

   [注解]

[1]埏埴(shán zhí)：用黏土和泥。

[2]用：《说文》“可施行也”【最终的目的】

[解译]

用三十根辐条集中到车轮中间一个毂上，（只有毂）中当间是空无的（能插上车轴转动）才会有车用。和泥做一个器皿，只有当中是空虚的（能装东西），才有器皿可用。在房子的墙上凿一个窗户作为居室，只有窗户是空的（能透光线），房屋才可以住人用。因此，“有”这个实体是为了我们（改造生活）所利用的，“无”才是我们最终要达到的目的。

 首先了解一下当前人们根据韩非《解老》一文的思想，对本文中阐述的“有”“无”关系的理解：

（1）张松如说：“老子以‘无’‘有’为二名，且为对立统一之二名，正是统一物之一分为二，是矛盾的两个侧面。”

（2）罗振玉说：“老子以利说‘有’，以用说‘无’，或者说是以‘有’见利”，以‘无’见用。有与无、利与用，是相互对待的不可分开。”

（3）现代学者的结论是：“本章说明了“有”与“无”的依存关系和相互作用，但目的在于强调‘无’的作用。”

从以上的观点来看，他们的结论是：老子是用‘无’作为工具来谋取个人的利益（“利益”就是‘有’）。所以他们在这种思想指导下把老子的“无为”解释为“无所作为”，他们认为老子是以‘什么事也不干’来争取个人的利益，这是对老子思想的歪曲。

 从本文讲述的内容来看，我们不能只从字面上去分析，要根据文章内部的深刻含义来分析老子讲的“有”和“无”相互关系。所以我认为老子讲的“有”应当包括三个方面：

（1）客观存在的实体（即现有的物资和工具）。

（2）事物发展所需的时间。

（3）人的劳动创造力。

“有”是被我们所利用，去创造“无”而服务的。“无”是我们最终要达到的目的。文中三例，老子都是利用“有”这个现有的实体，经过劳动创造以实造虚而达到“无”才能为我所用。

从现实社会的实践中来看：

（1） 我们努力克服工作中的各种困难，是为了没有困难；

（2） 利用现有的资源创造我们需要的各种财富，是为了没有贫穷；

（3） 我们以增强军事力量来反对侵略战争，是为了没有战争；

（4） 以现有的医疗水平治疗各种疾病，是为了消灭疾病……。

所以，“有之以为利”是用“有”这些现实的资源和财力为条件，来改造“有”——那些不利于生存的现实，从而达到“无”的劳动创造过程，就是我们当前的工作。这才是老子的着重点，不能说老子只是强调“无”的作用，更不能说“无”即是“道”。